有朋自遠方來

文肖娟（北京）

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語》的開篇，倡導謙謙君子當勤勉學習，修身齊家，半部《論語》治天下。這部記錄孔子及其弟子語錄體的儒家經典著作，時隔2500多年，仍如一顆璀璨明珠，照亮世人的前行之路，成為人們學習、工作的處世格言。

以學習為樂事，古之讀書為己；學習是涵養充實自己的情操道德，與他人何干？人不知而不慍，自然樂得清靜。整日里若是賓客盈門，何來功夫溫故而知新，一個注重自我修為的人沒有誰會愿意一天到晚忙于應酬，陪吃陪玩。但若遇見生命中的知己，不辭辛勞千里萬里前來看望自己，那就另當別論。“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”；志同道合的知己不會在乎“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”，精神上的契合與膽肝相照能抵得過任何花團錦簇的光鮮排場。

有朋自遠方來，這位朋一定是生命中的知己、知音，“海內存知己，天涯若比鄰”；友情深厚，江山難阻，自古送別難舍難分，可詩人王勃卻一改悲涼凄苦，朗聲叮嚀“無為在歧路，兒女共沾巾”，令人氣脈流通，意境曠達。“高山流水覓知音，知音不在堪誰聽，焦尾聲斷斜陽里，尋遍人間已無琴。”伯牙彈琴，子期聽音，心心相印，惺惺相惜。高山流水既在伯牙的指間纏繞，亦在子期的胸襟飄搖。子期未必是一介山野樵夫，古代文人多在壯志未酬、才華難以施展開時，會選擇歸隱田園、放浪江湖并藉此堅守氣節，不隨波逐流，更不同流合污。

孔子有教無類，弟子三千，賢者七十二。顏回是安貧樂道的典范，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂；子貢辯才無礙，善做生意而且富而有禮。某次跟一位中學語文教師同框探討，孔子最喜歡的弟子究竟是顏回還是子貢？從史料中的文字來看顏回出現頻次最多，可子貢在孔子逝世后守孝六年，執子嗣之禮！是子貢一直在資助孔子率弟子周游列國，躬行富而有禮的美德。窮者獨善其身，達者兼濟天下，外部條件不盡人意之時安貧樂道，有了條件則心懷天下，富而有禮。

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，仁者充滿慈愛之心，具有智慧與人格魅力，哪怕一時遭遇坎坷磨難，最終會是人生贏家。“巧言令色，鮮矣仁”，若是以花言巧語去迷惑、取悅他人，偽裝出一副和善、諂媚的面孔，就算一時得逞，也不會長久。“君子周而不比，小人比而不周”。君子能包羅萬象，一視同仁，以公正之心對待天下眾人，小人則會徇私結黨，利益至上，因為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”新冠疫情讓世界驟然放慢了腳步，足不出戶惟有安心讀書、喝茶，突然覺得生活在沒有人去生活之前是沒有內容的，它的價值恰恰就是你選擇的那種意義，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。

互聯網時代信息透明、共享，有資料記載上世紀八十年代有一年的諾貝爾獎獲得者聚會巴黎時一致認為：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧！”孔子智慧就是中華民族的智慧，是中華民族為人類做出的重大貢獻。歲月滄桑，星轉斗移，孔子的思想不知不覺已浸潤、滲透至世人的思維里和血液中，成為精神魂魄。人生命長度有限，擇其善者而從之，其不善者而改之，余生做一個道德、修養達標的謙謙君子，回歸內在精神自覺，博學之、慎思之、明辨之，爾后篤行之。

“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數十尺。其巴山峽川，有兩人合抱者，伐而掇之，其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇……”朋友見面開懷暢飲，除了喝酒還能飲茶，我沒有酒量，更喜喝茶；“茶”字拆開，就是人在草木間，茶實嘉木英，其香乃天成，居林間之草木，聽溪澗之潺潺。“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”、“竹雨松風琴韻，茶煙梧月書聲”。冬夜圍爐煮茶，淺吟低唱，云水造化不弄人，閑心只在天地間。夜半無人，星光點點，一杯茶暖身，入口的微醺，回歸的甘甜。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

被譽為“茶仙”、“茶圣”的陸羽是唐代復州竟陵人，他博學多聞，著述頗多，中年以后專注茶事。唐朝天寶年間，與一位官場失意的摯友崔國輔一起出游巴山峽川，逢山駐馬采茶，遇泉下鞍品水，品茶鑒水，談詩論文，逍遙愜意。“身披紗巾短襖，腳著藤鞋，獨行野中，深入農家，采茶覓泉，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲”。大約唐朝760年，隱居苕溪，閉門著書，這本書便是《茶經》，對茶的性狀、品質、產地、種植、采制、烹飲、器具等皆有論述，成為世界上第一部茶葉專著。宋陳師道為《茶經》作序：“夫茶之著書，自羽始，其用于世，亦自羽始，羽誠有功于茶者也”！陸羽躬身實踐，篤行不倦，《茶經》對我國茶文化的發展和貢獻極大，世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為四大發明之后，對人類的第五項重大貢獻。

《全唐詩》中刊載陸羽一首《六羨歌》：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”由此可見陸羽豪放不羈的個性，他鄙夷權貴，不重財富，崇尚自然，終生不仕。從小在寺廟長大，熟悉佛門梵音與青燈黃卷，精通佛典卻不愿皈依佛門，終以一部享譽世界的《茶經》將茶之事、茶之出、茶之器、茶之煮等一一輯錄，著書立說，并主張把以上各項內容用圖繪成畫稿，張貼于座隅；茶人們喝著茶，看著圖，其品茶之味、明茶之理，自然神爽怡人，與端來一瓢一飲幾口灌下，不可同日而語。

陸羽為撰寫《茶經》隱居苕溪，把家搬到了郊外，一條小徑通向農舍，籬笆旁種下的菊花到了秋天也不見開花。皎然禪師，這位唐朝著名詩僧，遍訪名山、大德，四處參學，他與陸羽是忘年交，兩人在文學、佛學、茶學方面均頗有造詣，彼此視為同道知己。某個秋日的午后，他獨自前來尋訪陸羽，雖不遇，卻也興沖沖留下蹤跡：“移家雖帶郭，野徑入桑麻；近種籬邊菊，秋來未著花；扣門無犬吠，欲去問西家，報道山中去，歸時每日斜”。待到農歷九月九這天，陸羽帶著好茶來寺廟回訪皎然禪師。以茶待客，以茶代酒，禪師與茶仙，一老一少，一緇一素，把話桑麻，聊天玩耍，皎然禪師隨口吟道：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰解助茶香”；茶香寧靜可致遠，茶人淡泊可明志，嘆人生虛幻，物我兩忘。

在蒼茫的人世中，每個人都宛若一片茶葉，或早或晚要融入這變化紛雜的大千世界。曾讀過一副對聯，功力十分深厚：上聯：“若不撇開終是苦”，下聯：“各自捺住即成名”；橫批：撇捺人生。“若”字的一撇如果不撇出去就是“苦”；“各”字的捺筆只有收得住才是“名”。一撇一捺即“人”字，“人”字兩筆：一筆寫得到，一筆寫失去，沒有永久的得到，也不會永遠失去。有人說孔子是人類歷史上第一個覺悟者，孔子第一次提出“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而遠之”，第一次把人神作以分別，把神送歸西天，進而明確國學經典體系中之如何為人？“上至天子以至于庶人，一以貫之當以修身為本。”

“我非生而知之者，好古，敏而求之者”，孔子他評論自己，實際上是為了勸勉他人，循循善誘，是祖圣先賢留給后世的智慧和慈悲。時下有些禮崩樂壞、世風日下，如果孩子從幼稚園就接受“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”的教育，中小學的孩子別光顧追捧明星，每日里誦讀“君子敏于事而慎于言”，“興于詩、立于禮、成于樂”的深意；成年人遇到事情勿須怨天尤人，先做到“吾日三省吾身”，爾后身體力行“泰而不驕”、“矜而不爭”的古訓，待以時日，一定可以芳華待灼，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

從來佳茗似佳人，無由持一碗，寄與愛茶人。人生就像一杯茶，杯里的茶因遇到水而上浮，杯里的茶因為遇到水而清香，空杯以對，才有喝不完的好茶，才有裝不完的歡喜和感動。品茶、學茶、辨茶、存茶，細致的玩味，讓人沉浸其中。一直想做一個淡泊之人，在自己的花田里，種一片悠云，伴一縷清風，繁華中自律，低谷中堅強，即便在平凡單調的日子，亦能在生命的罅隙中找到非凡之美。有待一日攜琴訪友，重溫《茶經》的故事，抑或去尋覓陸羽當年的足跡，品茗訪古，風雅醉人。