新工科背景下公共傳統(tǒng)音樂教育實踐研究

[摘 要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理工科高校是構建新工科美育體系的重要指導方針。南京工業(yè)大學“民樂與詩歌”公共音樂課程，以樂正心，以詩養(yǎng)性，在理工科高校踐行傳統(tǒng)音樂教育，弘揚中華美育精神;學習貫徹新時代中國特色社會主義思想，以美育人，以美立德，以美促新，增強大學生文化自信，涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀;將馬克思主義辯證法與儒家哲學思想相結合，推進大學生實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，探索新工科復合型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效路徑。

[關鍵詞] 樂教與詩教;公共傳統(tǒng)音樂教育;創(chuàng)新人才培養(yǎng)

[作者簡介] 曾小燕（1978—），女，湖北武漢人，碩士，南京工業(yè)大學校團委文化藝術中心助理研究員，主要從事中國傳統(tǒng)音樂、公共藝術教育研究。

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-9324（2022）25-0061-04 [收稿日期] 2022-01-17

一、復合型創(chuàng)新人才培養(yǎng)是新工科美育的歷史使命

黨的十八大以來，習近平總書記將科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展戰(zhàn)略全局的核心位置，從中華民族精神命脈的高度推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新工科人才培養(yǎng)指引了方向。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指出“堅持改革創(chuàng)新。全面深化學校美育綜合改革，堅持德智體美勞五育并舉，加強各學科有機融合，整合美育資源，補齊發(fā)展短板，強化實踐體驗”[1]。

時代賦予了中國美育新的意義，既是感性教育，也是人格教育，更是創(chuàng)造教育。以美促新，是新時代高校美育工作的重要命題。新工科美育，以新時代中國特色社會主義思想為指導，充分發(fā)揮藝術教育在立德樹人過程中的作用，弘揚中華美育精神，以提高理工科大學生人文和審美素養(yǎng)為目標，促進創(chuàng)新思維和學科交叉融合，培養(yǎng)全方位發(fā)展的復合型創(chuàng)新人才。

二、中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)揚

（一）傳統(tǒng)音樂具有特殊的美育價值

中國的美育理論是在20世紀初，中西文化的相互碰撞中構建起來的，蘊含著深厚的儒學傳統(tǒng)。《論語》中總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂”[2]，其目的是對“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”修身成人之道的追求，從而達到正心明志，明德修身，齊家治國平天下的高尚境界。朱光潛在《談修養(yǎng)》中說：“詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育……蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達到和諧;發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調節(jié)而進到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的;從美感觀點看，也是最美的。”這與王國維的孔子之教“始于美育，終于美育”的觀點是相吻合的。《禮記·樂記》有云：“禮樂皆得，謂之有德，德者得也”。禮樂教化作為儒家育人思想之根本，這種修身的美育傳統(tǒng)與德育高度融合。

“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。”“樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”（出自《荀子·樂論》）音樂是能夠直抵人心最深處的藝術，具有審美和教化育人的社會功能，能夠潛移默化地重塑人的內(nèi)在心性，培養(yǎng)社會民眾的性情品德，風化民俗。人經(jīng)過審美，從感知的受動狀態(tài)轉向思維的能動狀態(tài)，把人由于進入感性的或理性的被規(guī)定狀態(tài)所失去的人性完整和自由地重新恢復起來，使人性變得完滿，從而達到社會結構的合理和群體生存的和諧。

（二）“樂教”與“詩教”在理工科高校公共音樂教育中的傳承與創(chuàng)新

“民樂與詩歌”是南京工業(yè)大學為創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理工科高校人文教育路徑研究而開設的一門公共音樂課程，由大學生民樂團的指導教師主講，旨在培養(yǎng)愛國、懂藝術、知禮樂的新工科人才。

民樂與詩歌作為中國古老的藝術形式，在中華民族幾千年的歷史長河中，詮釋與記錄了數(shù)千年璀璨的歷史文明。它們有很多共同之處，都以抒情見長，都十分講究節(jié)奏、韻律和音調。從《詩經(jīng)》到戰(zhàn)國時期的《楚辭》，其中的每一首詩皆可弦歌，直至漢樂府詩、唐詩、宋詞、元曲等，音樂性一直是我國古代詩歌最為顯著的特色。

“民樂與詩歌”課程傳承了儒家“樂教”與“詩教”的重要內(nèi)容，以民樂與詩歌相結合的方式，在理工科高校踐行傳統(tǒng)音樂教育。詩情樂韻的結合，使理工科學生更能感悟音樂與詩歌的意境，增強對中華傳統(tǒng)音樂的審美，體會古典詩詞獨特的人文情懷。

我國理工科高校存在“重理工、輕人文”的現(xiàn)象，以傳統(tǒng)的教授知識和技能為主的教育方式，造成理工科大學生知識結構單一，普遍缺乏想象力和創(chuàng)造力，對中國傳統(tǒng)音樂文化缺乏認識和興趣。

相較傳統(tǒng)的音樂課堂，“民樂與詩歌”課程基于建構主義思想，以學生的發(fā)展為中心，強調學生主動學習，而不是被動地接受信息。首先，采用多媒體教學與大學生民樂團的現(xiàn)場演示和互動、課堂主題活動和課外藝術實踐、線上與線下學習相結合的方法，豐富學生的音樂體驗，激發(fā)學習動機。其次，充分考慮理工科學生具有邏輯思維縝密，勤于思考，善于動手實踐的特點。融合信息與通信技術（ICT），引導學生利用移動設備、互聯(lián)網(wǎng)、在線教育資源和專業(yè)音樂制作軟件進行創(chuàng)造性實踐活動，著重學生的參與和創(chuàng)作過程，促進學生在音樂中的創(chuàng)造性表達，提高創(chuàng)作能力。此外，開展項目式教學，著重團隊協(xié)作，鼓勵學生自主學習與探究，打破學科專業(yè)壁壘，實現(xiàn)自身知識體系的意義構建。

三、公共傳統(tǒng)音樂教育創(chuàng)造力探究

（一）創(chuàng)造性潛能

新工科的根本在于創(chuàng)新。藝術是公認的最直接的人類創(chuàng)造力表現(xiàn)形式，所有的藝術都是創(chuàng)造性概念的優(yōu)秀例子，它們純粹是想象力的產(chǎn)物。韋斯伯格在《如何理解創(chuàng)造力》中闡述了創(chuàng)造性概念：當我們體驗到一種突然的創(chuàng)造性活動，卻沒有清楚地意識到它是如何發(fā)生的。創(chuàng)造天才能使這突如其來的靈感涌現(xiàn)變得清晰，這是先天具備的。他提出一種學習創(chuàng)造力的方法，即通過積累經(jīng)驗來學習創(chuàng)造力，在這種積累中，藝術家才能的概念被拋棄，而形成另一個創(chuàng)造性概念，并成為個人的能力，可以通過創(chuàng)造有利于它的環(huán)境來發(fā)展。

無論藝術、科學或是其他任何領域，每個人都具有學習創(chuàng)造的潛力，但會因自身的能力和知識而受限，無法完全認識和利用。音樂教育融合了主體的感官、運動、情感、認知和精神能力，通過特殊的藝術因素極大地促進學生的想象力和個性化表達，使其成為與聆聽、表演、創(chuàng)作以及其他有關創(chuàng)造力的發(fā)展的合適領域。

每個藝術創(chuàng)作都來源于相關的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展，學習民樂的過程，也激發(fā)了理工科學生深入了解中華民族音樂文化的興趣和對傳統(tǒng)文化的認同感。例如古箏曲《大漠行》具有傳統(tǒng)五聲調式基礎上的增二度小調音階定弦和獨具特色的演奏技巧，既體現(xiàn)出我國民族樂器演奏的意境和韻味，又以富有中東異域風情的旋律將學生帶到遙遠的絲綢之路。學生根據(jù)曲子的背景結合自身的經(jīng)驗，展開豐富的想象和情感體驗，產(chǎn)生自主探索唐代古絲路文明和中華民族樂器的興趣。唐代是詩歌發(fā)展的黃金時期，大量描寫樂器、樂曲和奏樂人的詩歌應運而生，栩栩如生地展示了唐代空前繁榮的音樂文化，使人身臨其境。

（二）創(chuàng)造性思維

韋伯斯將創(chuàng)造性思維定義為頭腦參與建構聲音的積極過程，從而創(chuàng)造出對于創(chuàng)造者而言的新事物。音樂中的發(fā)散思維，引發(fā)富有想象力的思考，以探索不同聲音表達的可能性，這往往成為創(chuàng)造性思維開始的特征。大多數(shù)研究人員認為，創(chuàng)造性思維是由明確問題和解決問題這兩個方面所引導的。自然科學、工程學等領域所涉及的問題非常具體，就藝術而言，主要問題是創(chuàng)造性所需要的力量。更具體地說，在音樂中，這種力量被注入表演、欣賞、即興創(chuàng)作、改編等都被理解為需要實現(xiàn)的產(chǎn)品，引導創(chuàng)作過程，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一個動態(tài)的過程，在發(fā)散思維和集中思維之間有機結合，循環(huán)往復，從創(chuàng)造作品的意圖到結果，思維過程在截然不同的思維層次之間不斷互動，并在學生的日常學習生活中逐步發(fā)展、擴大和應用。

特定的學科和經(jīng)驗領域決定了學生知識構成的類型，理工科學生偏重于專業(yè)學科知識和經(jīng)驗，造成了他們的知識結構較為單一。通過公共傳統(tǒng)音樂教育，學生汲取中華傳統(tǒng)音樂文化的精髓，采取類比、象征等方法，引發(fā)學習方向的轉移，以獲取更深層次的跨學科認知，增強創(chuàng)造性思維能力和元認知技能，并尋求學科之間有意義的聯(lián)系，以適應新的應用領域，提升學習的充分性。創(chuàng)造性過程旨在尋求以新穎、獨特的方式解決問題的思維，同時保持問題的開放性和思想的靈活性，個人會貢獻自己的知識、經(jīng)驗和背景來實現(xiàn)目標。例如通信工程專業(yè)的學生通過民樂的學習，深知節(jié)奏和節(jié)拍在傳統(tǒng)音樂中的重要性。在專業(yè)課的學習中，將555定時器類比成節(jié)拍器，便很快理解了555定時器在電路中的作用，演奏樂曲的時候，每一個板眼需準確地對應音符，就如同在電路中555定時器定時輸出脈沖，讓各個芯片進行工作。而對于土木工程專業(yè)的學生而言，傳統(tǒng)音樂的曲式結構和古詩詞的格律與力學和結構概念有著異曲同工之處。此外，傳統(tǒng)的記譜法對計算機編程、詩歌的結構形式對風景園林設計等都具有跨學科創(chuàng)新實踐的意義。

（三）音樂智能

創(chuàng)作過程對發(fā)展學生的音樂智能具有重要意義。在教學實踐中，學生欣賞、演奏、作曲等活動，都會涉及音樂思維進行二度創(chuàng)作，音色、調式引發(fā)文化意識的支配，節(jié)奏和旋律觸發(fā)情感、想象甚至更為復雜的審美范疇，需要運用個人的背景和經(jīng)驗，決定其音樂體驗和產(chǎn)品。信息與通信技術的使用，增加了學生自由和創(chuàng)造性表達音樂的可能性，同時減少了他們需要具備豐富的理論知識或專業(yè)的樂器技能的要求。個人認知風格的自主性發(fā)展，賦予了音樂創(chuàng)作無形的價值。

根據(jù)加德納的多元智能理論，智能是個體處于某種社會文化環(huán)境下，解決問題的實際能力和生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需的能力。理工科學生具有明顯的優(yōu)勢，無論是將智能領域的能力發(fā)揮到音樂智能中，亦或是將音樂智能領域的能力運用到其他智能領域，都能夠啟發(fā)學生綜合地利用多個領域的智能和知識，適應外界變化，創(chuàng)造性地解決問題和產(chǎn)生原創(chuàng)產(chǎn)品。

加德納認為，西方的創(chuàng)造力教育更具革命性，而中國則更注重培養(yǎng)其他類型的創(chuàng)造力，即進化創(chuàng)造力[3]。相較于西方創(chuàng)造力研究嚴謹縝密的邏輯推理和多學科視角的創(chuàng)造力系統(tǒng)理論，我國古老的智慧哲學則具有很強的辯證思維和實踐意識，擇中道而行之，唯變所適。

四、公共傳統(tǒng)音樂教育中儒家文化的當代價值

（一）儒家哲學中的辯證觀

馬克思在《哲學的貧困》一書中指出：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質。”[4]《禮記·中庸》有云，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”中庸、格物致知、執(zhí)兩用中，是儒家的自我修養(yǎng)，達于至誠之道，包含著深刻的對原則性和靈活性之間辯證統(tǒng)一的理性認知。在教學實踐中，“時中”作為學生的元認知策略，潛移默化地獲取創(chuàng)造性能力。

“韻”是中華民族音樂的靈魂和特色，民族樂器傳統(tǒng)的演奏藝術與“韻”相依共存，演奏時也講究恰當?shù)摹岸取薄＠绱底嘀竦褧r，手指分別開閉不同的音孔，就能發(fā)出高低不同的音，吹奏者對氣息的控制直接影響著笛音的音準、強弱和音色等。彈奏古箏時，韻之微妙盡在左手的顫、揉、按、滑等技巧，以及需要按半弦才得的4（Fa）和7（Si）音高的控制上，賦予樂曲鮮明的音樂風格及韻味。民族樂器演奏的“時中”對理工科學生的思維有著啟示作用，生物工程專業(yè)的學生認為，這就如同生化實驗當中的單一變量原則一樣，需要找出固定量與變化量，再具體分析實驗結果。民族音樂中“韻”的形成也激發(fā)了建筑設計專業(yè)的學生在空間、結構和色彩上的靈感。

（二）傳統(tǒng)音樂美學中的“和”文化

和諧，是儒家人文精神的核心和審美的最高境界。《禮記·樂記》曰：“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。”音樂之“和”源于人的內(nèi)在情感，是協(xié)調世間萬物的綱紀，它的作用是使萬物各安其位、和諧相處，其中包含了個人的身心和諧，以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧。

《左傳全集》中晏子以“和羹”與“和樂”作例，論述了不同元素多樣性的統(tǒng)一，融合成新事物的和諧之美。“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉， 之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過……聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也;清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也”。（出自《左傳·昭公二十年》）民樂團有幾十種民族樂器，只有各不相同、各具特色的聲音交融在一起，以及多個聲部的相互協(xié)調，才能展現(xiàn)樂曲的層次豐富與統(tǒng)一，匯聚成和諧美妙的樂章。

“和實生物，同則不濟”[5]。對立面的統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的動力。不同元素的和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，而同一元素的累積，只能讓事物停留在原有的狀態(tài)。人類文明在發(fā)展過程中，孕育出不同形態(tài)的文化，當代理工科大學生既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，借鑒融合，創(chuàng)新發(fā)展，更好地適應當前復雜的國際形勢。

結語

善于繼承才能善于創(chuàng)新，以史為鑒才能開創(chuàng)未來。中華傳統(tǒng)音樂文化在理工科高校美育的實踐與研究，推進了兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)和科學素養(yǎng)的新工科復合型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。理工科大學生在樂教與詩教中學習馬克思主義，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精髓，促進學科交叉融合和創(chuàng)新實踐能力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興砥礪前行。

參考文獻

[1]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見[A/OL].（2020-10-15）[2021-12-09].http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm.

[2]論語·大學·中庸[M]. 陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2015：92.

[3]NIU Weihua. Confucian Ideology and Creativity ResearchGate[J].The Journal of Creative Behavior，2012，46（4）：274-284.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：605.

[5]左丘明.國語·鄭語[M].上海：上海古籍出版社，2015：341.

Research on the Practice of Public Traditional Music Education under the Background of “Emerging Engineering Education”

ZENG Xiao-yan

（Culture and Art Center， Youth League Committee of Nanjing University of Technology， Nanjing， Jiangsu 211816， China）

Abstract： The integration of Chinese excellent traditional culture into science and engineering colleges and universities is an important guideline for the construction of a new engineering aesthetic education system. The public music course of Folk Music and Poetry of Nanjing University of Technology adheres to the principle of “nourishing heart with music and cultivate nature with poetry”. The course practices the traditional music education and promotes the Chinese aesthetic education in science and engineering colleges and universities. We encourage the students to study and implement the Thought on Socialism with Chinese Characteristics for the New Era， strive to cultivate talents with aesthetic feelings， establish virtue with aesthetics， promote innovation with aesthetics， so as to enhance college students’ cultural confidence， and cultivate college students’ core socialist values. By combining Marxist dialectic with Confucian philosophy， we try to promote the practical innovation and theoretical innovation of college students， and explore the effective path of cultivating compound innovative talents of emerging engineering.

Key words： music education and poetry education; public traditional music education; cultivation of innovative talents