探析荀子的知行觀

楊圣

荀子，是先秦繼孔孟而起的最后一位儒學(xué)大師，也是中國(guó)古代思想之集大成者。人教版高中歷史必修三第5頁只是提到他的政治思想、民本思想和人性論等，寥寥106字，無法使學(xué)生獲得更多關(guān)于荀子的思想。為了活躍課堂氛圍和提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，通過搜集和閱讀相關(guān)論文、專著和歷史文獻(xiàn)，我對(duì)荀子的知行觀進(jìn)行一些粗淺的探析。

一、天人相分的天道觀

隨著人類進(jìn)入文明時(shí)代，自我與自我面對(duì)的自然界被區(qū)分開來，形成了思維的主體和自然的客體，于是便產(chǎn)生了思維與存在的關(guān)系。孔子主張“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”[1][p212]，孟子主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[2][p80]，而荀子繼承和發(fā)展孔孟的思想，提出“天人之分”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)天和地個(gè)有職分，天職屬于自然，而人職屬于社會(huì)，是有意志的人在活動(dòng)。在天人關(guān)系上，他所強(qiáng)調(diào)的是人能認(rèn)識(shí)天即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人能利用規(guī)律。他又說：“列星隨旋，日月遞召，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天。[3][p189

針對(duì)莊子的消極無為觀點(diǎn)，荀子進(jìn)一步提出了“天行有常”“故明于天人之分，則可謂至人矣”[3][p189]，“制天命而用之”[3][p197]地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然。我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，荀子說：“大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頒之，孰與制天命而用之;望時(shí)而待之;孰與應(yīng)時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之;思物而物之，......孰與有物之所以成。”[3][p197]

二、學(xué)而知之的知識(shí)來源

人的正確思想是從哪里來的？是自己頭腦里固有的嗎？......人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。[5][p320]這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于人的認(rèn)識(shí)來源的闡述。荀子認(rèn)為：“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”[3][p1]這種在知識(shí)的來源上獨(dú)到的見解，體現(xiàn)了他堅(jiān)持從親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)中得來的。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是如何進(jìn)行的呢？荀子對(duì)此有以下認(rèn)識(shí)：

一是，認(rèn)為人要獲得知識(shí)必須具備主客體兩方面的條件。荀子認(rèn)為：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”[3][p222]在他看來，人天生具有認(rèn)識(shí)（知）事物的能力，或者說認(rèn)識(shí)和感覺能力是人的本性，而事物也有可知可識(shí)之理，即認(rèn)識(shí)的主體，而可以知的事物，就是認(rèn)識(shí)的客體（認(rèn)識(shí)的對(duì)象）。荀子主張把主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象相結(jié)合，這是他的“明于天人之分”的自然現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上的運(yùn)用和表現(xiàn)。

二是，認(rèn)為人要獲得知識(shí)必須做到在具體的認(rèn)識(shí)過程中要感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一。客觀世界千差萬別，人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)也豐富多彩。多樣性的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的呢？荀子認(rèn)為，人對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程是通過“天官”（感覺器官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。荀子說：“形、體、色、理以目異;聲音、清濁、調(diào)節(jié)、奇聲以耳異;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異;香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異;疾、養(yǎng)、涼、熱、滑、鈹、輕、重以形體異;說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。”[3][p229]荀子肯定人的認(rèn)識(shí)是從感覺經(jīng)驗(yàn)開始的，他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)外部客觀世界，首先必須通過感覺器官與客觀事物接觸，人通過不同的感覺器官，可以得到關(guān)于對(duì)象的不同的感覺，感知事物的不同的屬性。荀子認(rèn)為第一步必須憑借感覺器官，即他所謂“緣天官”，來反映事物，因此，必須發(fā)揮心的作用，去粗取精，去偽存真才能獲得知識(shí)，所以他說： “心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也。”[3][p229] “心有征知”指思維器官（“心”）對(duì)感性認(rèn)識(shí)的辨別、驗(yàn)證，所以叫“天君”。他又說：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”[3][p190]心（思維）如果不進(jìn)行活動(dòng)，就不能有認(rèn)識(shí)，因而荀子認(rèn)為心之分析、辨別、驗(yàn)證的作用是在感官接觸各類事物而形成感覺的基礎(chǔ)上發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是理性思維的前提，故說“五官簿之而不知，心征之而無說，別人莫不然謂之不知。”[4][p468]

由于受到某種條件的限制，人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)具有一定的片面性和主觀性，荀子認(rèn)為這就是“蔽”。他說：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”[3][p213]他認(rèn)為要解“蔽”就須“知道”，他又說：“人何以知道？曰：心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛。”[4][p447]這樣他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，則要發(fā)揮心的作用，精力專一，以達(dá)到主觀上的大清明境界。他又說：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。”[4][p447]他還說：“心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之;同時(shí)兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。”[4][p447]從另一方面來看，要深刻認(rèn)識(shí)一種事物、精通一門學(xué)問，就必須專心一意、集中思想，這就是“壹”。荀子強(qiáng)調(diào)：“心枝則無知，側(cè)則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。”[4][p451]

三、行高于知的知行統(tǒng)一觀

㈠、行高于知

1、知識(shí)從實(shí)踐來。他說：“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”[3][p1] “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”[3][p2]這里可以看出荀子認(rèn)為知識(shí)不是生來就有的，而是從親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)自然界和前人經(jīng)驗(yàn)中得來。

2、重視實(shí)踐、重視學(xué)以致用。荀子把人們認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿就在于“行”。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之;學(xué)至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。……故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖然識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困。”[4][p12]在荀子認(rèn)為，無論是間接知識(shí)“聞”，或者是直接的感性知識(shí)“見”和理性知識(shí)“知”，都沒有比“行”更重要的。

㈡、知指導(dǎo)行

荀子說：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（《勸學(xué)》）[3][p1]這里的意思是木材經(jīng)過加工就能變直，刀劍在礪上磨過就能變得鋒利，一個(gè)人在于擁有廣博的知識(shí)用來指導(dǎo)行動(dòng)將減少過錯(cuò)，成為有用人才。荀子的“制天命而用之”的思想清楚地說明知對(duì)行有中要指導(dǎo)作用。

㈢、知行辨證統(tǒng)一改造世界

在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中知行統(tǒng)一。荀子說“其於天地萬物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材。”[4][p245]這如哲學(xué)家門只是用不同的方式解釋世界，而問題是在于改變世界。[6][p17]

荀子繼承和吸收他人的思想觀點(diǎn)，融匯貫通于他自己博大的思想體系，正如清代學(xué)者汪中著《荀卿子通論》說：“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”。在知行觀上，他強(qiáng)調(diào)了“知”“行”是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。他提出關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面上的獨(dú)特見解，對(duì)今天人們的認(rèn)識(shí)世界有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

參考文獻(xiàn)

[1]陳權(quán)、文暉注譯.白話論語[M].西安：三秦出版社，2003年。

[2]李雙譯注.孟子白話今譯[M].北京：中國(guó)圖書出版社，1992年。

[3]孫安邦、馬銀華.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2003年。

[4]蔣南華、羅書勤、楊寒清.荀子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995年。

[5] 毛澤東文集[M]，第八卷.北京：人民出版社，1999年

[6]馬克思恩格斯選集[M]，第1卷。北京：人民出版社? ?1972年5月。