“本土化熱”背景下的社會(huì)學(xué)理論觀

張榮修

【摘要】根據(jù)“本土化熱”的相關(guān)背景，出現(xiàn)了越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)學(xué)者們，他們的主張和實(shí)踐可以區(qū)分相應(yīng)的本土化。我國(guó)是以經(jīng)濟(jì)和軍事為基礎(chǔ)的高科技進(jìn)步國(guó)家，它們支撐著國(guó)家的國(guó)際地位，以文化軟實(shí)力為核心，又有相關(guān)的硬實(shí)力，這一切都離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)的相關(guān)智慧。本土化之所以能夠掀起巨大的浪潮，因?yàn)樗淖h題涉及了許多知識(shí)模塊，它不僅包含了相應(yīng)的理論知識(shí)，還涉及到相關(guān)西方國(guó)家的知識(shí)，在不經(jīng)意的一瞬間被人們拿來(lái)混為一談，放在一起進(jìn)行講解。長(zhǎng)期以來(lái)，“本土化熱”背景下的社會(huì)學(xué)理論觀，都是包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的非西方國(guó)家努力追求的目標(biāo)。但是不同的人有不同的見(jiàn)解，其研究對(duì)象從原來(lái)的西方社會(huì)變成了以非西方社會(huì)為主，但是他的相關(guān)理念和命題還是具有本土化的味道，因此我們可以借鑒相關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)者的概念把這種“本土化”稱為非西方國(guó)家本土社會(huì)學(xué)的最初形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】本土化熱;社會(huì)科學(xué);相關(guān)理論觀;西方國(guó)家;融合

引言：自相關(guān)的社會(huì)學(xué)思想進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，已有許多年，而其相關(guān)的學(xué)科重建工作也歷史悠久，盡管在很久以前，中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的學(xué)科斷層情況，但是從80年代以來(lái)，可以看出我國(guó)學(xué)科勢(shì)頭明顯增大，越來(lái)越多的西方國(guó)家作品進(jìn)入中國(guó)，并且出現(xiàn)越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)相關(guān)西方的思想進(jìn)行講解，用西方國(guó)家的相關(guān)理論來(lái)解釋本土化內(nèi)容。之所以出現(xiàn)本土化熱，這一切離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)的解釋，因?yàn)橹袊?guó)正在不斷地進(jìn)步，出現(xiàn)了人民強(qiáng)國(guó)的歷史周期率，社會(huì)科學(xué)知識(shí)較為傳統(tǒng)，具有普遍的關(guān)懷性，不能對(duì)所有的差異問(wèn)題進(jìn)行處理，并且相關(guān)的落后國(guó)家面臨著社會(huì)科學(xué)本土化的相關(guān)問(wèn)題，即使是發(fā)展中的中國(guó)，隨著西方文化的不斷深入，中國(guó)知識(shí)界也無(wú)法對(duì)西方文化進(jìn)行快速吸收與接納。本文通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)理論觀本土化進(jìn)行正確闡述，說(shuō)明社會(huì)科學(xué)為什么要進(jìn)行本土化，提出正確的社會(huì)學(xué)理論觀。

一、“本土化熱”背景下的社會(huì)學(xué)理論觀

從西方知識(shí)和本土化的概念上來(lái)看，“本土”反義詞是“外來(lái)”，本土化的意義則是將外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系和中國(guó)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)系，將外來(lái)的相關(guān)知識(shí)變成本土文化，就中國(guó)化而言，要依據(jù)全國(guó)社會(huì)學(xué)實(shí)際情況，使中國(guó)化的社會(huì)學(xué)理論組織體系較為健全，要建立中國(guó)社會(huì)學(xué)體系，可以將歐美的相關(guān)社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)拿來(lái)套用，中國(guó)的社會(huì)生活就可以實(shí)現(xiàn)。但是有些歐美的相關(guān)學(xué)說(shuō)都是建立在他們自己的社會(huì)現(xiàn)象上，忽視了我國(guó)本土的相關(guān)現(xiàn)象的特殊性，因此要在引入的過(guò)程中不斷地進(jìn)行融合，分清楚理論與“本土化”，因?yàn)閺睦碚撨@一層面來(lái)說(shuō)，它超過(guò)了相應(yīng)的知識(shí)范圍，所以使本土化成為了一個(gè)“偽問(wèn)題”。就相關(guān)理論來(lái)源，它的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有所謂的本土化和國(guó)際化概念了，它的理論抽象的層次進(jìn)一步上升為文化的一般性質(zhì)。在知識(shí)體系的層面上，相關(guān)的詞匯和文化都可以進(jìn)行傳遞和溝通，我們今天所研究的各種中國(guó)研究和西方研究所強(qiáng)調(diào)的思想知識(shí)體系，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)都不是理論，而是所謂的西方社會(huì)學(xué)，在對(duì)理論與西方知識(shí)區(qū)別之后，發(fā)現(xiàn)本土化和西方社會(huì)學(xué)不需要彼此獨(dú)立可以將它們進(jìn)行融合，一方面將西方的概念轉(zhuǎn)化為我們自己的語(yǔ)言，豐富我國(guó)的知識(shí)儲(chǔ)備量，從而與相關(guān)世界知識(shí)體系進(jìn)行接軌，體現(xiàn)了不同國(guó)家文化的多樣性，促進(jìn)全球化進(jìn)程，就各個(gè)國(guó)家的互通性理論來(lái)說(shuō)，只是一種檢驗(yàn)，如果該理論對(duì)這一個(gè)國(guó)家能夠適用，使這個(gè)國(guó)家政治制度相關(guān)方面經(jīng)驗(yàn)足夠豐富，則說(shuō)明理論符合國(guó)家實(shí)際情況，相反如果將這一個(gè)理論套用在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要，則說(shuō)明這一理論需要不斷的改善才能符合我國(guó)的社會(huì)學(xué)背景。

二、“本土化熱”背景下社會(huì)學(xué)理論觀的意義

1.在相關(guān)本土化熱背景下，隨著中國(guó)不斷的持續(xù)轉(zhuǎn)型變遷，經(jīng)歷了重建生活，再造歷史，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一場(chǎng)巨大的變革，并且我國(guó)社會(huì)學(xué)有幸與西方學(xué)科相遇，從而贏得學(xué)科時(shí)代的大發(fā)展。中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科本土化過(guò)程中，其社會(huì)學(xué)理論能夠得到不斷地提升，從而展現(xiàn)它強(qiáng)大的抱負(fù)與追求，這是中國(guó)社會(huì)學(xué)理論表現(xiàn)的一種基本的形態(tài)。在時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，它不斷跨越時(shí)代潮流，與現(xiàn)代的社會(huì)競(jìng)賽，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)其強(qiáng)大的創(chuàng)新活力，使自己不斷更新以前的成果，并且在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要階段上都發(fā)揮了十分重要的推動(dòng)和引領(lǐng)作用，對(duì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)重大領(lǐng)域和分支領(lǐng)域都產(chǎn)生了十分重要的影響。

2.中國(guó)雖然是一個(gè)不斷崛起的大國(guó)，但是這不僅僅是物質(zhì)的支撐，還要有相關(guān)的理論體系和精神產(chǎn)品以及硬核武器對(duì)中國(guó)進(jìn)行支撐，使中國(guó)有足夠強(qiáng)大的后備力量，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)理論體系，因?yàn)樵谶@一方面，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)很難對(duì)其進(jìn)行深入的進(jìn)一步探索，并且其本土化熱在是社會(huì)學(xué)理論觀想法下，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，相比較而言，把中國(guó)的相關(guān)知識(shí)強(qiáng)加到西方其他知識(shí)里去則更為困難。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)如果想要很好的對(duì)外傳播自己的本土文化，使中國(guó)知識(shí)走向世界，被世界接納，則需要不斷的對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化，將中國(guó)性的地方知識(shí)轉(zhuǎn)化為世界的知識(shí)，進(jìn)行跨區(qū)域的交流與溝通，選擇不同社會(huì)的價(jià)值作為參照，彌補(bǔ)自己的不足。

3.“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)，立體，全面的中國(guó)”，目前是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)，我們必須要深刻了解當(dāng)前形勢(shì)下，如何加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)在國(guó)際中的地位和作用。縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)大國(guó)在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)遇到一些話語(yǔ)權(quán)的困難，中國(guó)是傳統(tǒng)的大國(guó)，與西方的國(guó)家相關(guān)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)難免不同，并且中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，與西方的相關(guān)政治制度也存在較大的差別，正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)際社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生很多西方國(guó)家對(duì)中國(guó)不滿的情況，他們對(duì)中國(guó)不能做到足夠的認(rèn)知，如果中國(guó)不能對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)，有可能阻礙中國(guó)的和平發(fā)展。因此要用語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建我國(guó)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，吸收相關(guān)合理的社會(huì)科學(xué)理論，使西方國(guó)家的正確思想可以與我國(guó)本土文化內(nèi)容進(jìn)行融合，使中國(guó)能夠融入到全球中去，在不改變中國(guó)自我的情況下能夠與其他各國(guó)交好。

4.縱觀我國(guó)的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)界，總是不缺相應(yīng)的優(yōu)秀論文與著作，對(duì)于相關(guān)的特殊視角分析也諸多，但是受限于學(xué)科本身的發(fā)展，他們很難從相關(guān)的從事經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中寫(xiě)出突破自己原有的文化模式。因此必須要參考其他國(guó)家的學(xué)科內(nèi)容和方法論，在確定某一現(xiàn)象為研究主題時(shí)，要結(jié)合本土的知識(shí)背景，根據(jù)自己已經(jīng)擁有的語(yǔ)言，用特定的理論術(shù)語(yǔ)來(lái)描述該現(xiàn)象，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行概念化，從時(shí)間與空間的角度分析，對(duì)其進(jìn)行分類與探索，結(jié)合國(guó)外先進(jìn)的社會(huì)學(xué)理論觀，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行定型，構(gòu)建出相關(guān)的理論結(jié)構(gòu)體系，一來(lái)可以促進(jìn)我國(guó)論文層次的突破，二來(lái)能夠與國(guó)際社會(huì)科學(xué)結(jié)合，不僅局限于我國(guó)的內(nèi)在社會(huì)和文化特點(diǎn)，還能探尋西方國(guó)家的內(nèi)在邏輯規(guī)律和概念背后的時(shí)空因素，政治背景，結(jié)合不同國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)存在的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行不同層次的解釋。

三、如何加強(qiáng)“本土化熱”背景下的社會(huì)學(xué)理論觀

1.要對(duì)社會(huì)學(xué)不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查

結(jié)合我國(guó)當(dāng)下時(shí)代背景，與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科相比，要對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行深入的實(shí)際調(diào)查，使社會(huì)學(xué)能夠更加接近社會(huì)本身，更加符合我國(guó)的人民生活情況，讓社會(huì)學(xué)更具有綜合性的特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行綜合性的分析，社會(huì)學(xué)要學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)各種影響社會(huì)事件的相關(guān)因素，避免出現(xiàn)只重視片面因素而誤解社會(huì)事件的現(xiàn)象發(fā)生，并且要試圖復(fù)原整個(gè)社會(huì)事件發(fā)生的整體內(nèi)容，使社會(huì)學(xué)能夠強(qiáng)調(diào)深入社會(huì)實(shí)踐、深度社會(huì)調(diào)查更加接近于社會(huì)本身，更加接地氣。

2.要使社會(huì)學(xué)更能強(qiáng)調(diào)本土的文化特征，與我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)密不可分

中國(guó)的社會(huì)學(xué)發(fā)展與我國(guó)改革開(kāi)放是同步進(jìn)行的。在改革開(kāi)放的40年里，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，使社會(huì)學(xué)者不得不跟蹤我國(guó)變革過(guò)程中的每一個(gè)步伐，從而發(fā)現(xiàn)許多新鮮的事物，中國(guó)改革是全面具體的改革，與社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征十分吻合。例如相應(yīng)的新的社會(huì)組織體系產(chǎn)生，職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，相關(guān)的農(nóng)民工外出打工，并且出現(xiàn)了新型的農(nóng)村社區(qū)制度，可以說(shuō)相關(guān)的改革開(kāi)放事業(yè)促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)理論的突破，突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式和西方國(guó)家傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論觀，符合我國(guó)本土的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，具有十分重大的創(chuàng)新意義。

3.要十分注重社會(huì)調(diào)查過(guò)程中與中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化特征

在中國(guó)被稱為文科的所有學(xué)科中，社會(huì)學(xué)是最注重實(shí)際調(diào)查的，要對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行正確的勘探與考察，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)學(xué)為其他學(xué)科提供了很多實(shí)際內(nèi)容，并且相關(guān)的調(diào)查是社會(huì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，使我國(guó)其他學(xué)科能夠進(jìn)一步發(fā)展，相關(guān)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生必須要腳踏實(shí)地地完成調(diào)研活動(dòng)，根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化特征，中國(guó)社會(huì)學(xué)者要隨時(shí)隨地對(duì)本土特征進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，使社會(huì)學(xué)理論能夠符合我國(guó)的本土文化，采取許多案例分析和訪談的辦法進(jìn)行定量研究，實(shí)地考察，適當(dāng)取材，從而形成中國(guó)化的本土化熱社會(huì)學(xué)理論觀。

4.要將社會(huì)學(xué)理論與我國(guó)現(xiàn)代化相結(jié)合

因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)起源于相應(yīng)的現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，從而產(chǎn)生適應(yīng)西方國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論與方法，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后，從社會(huì)現(xiàn)代化角度來(lái)看，東西方的文明差別較大，其對(duì)比的意義十分深重。迄今為止，在文化形態(tài)的比較中，中國(guó)的發(fā)源極其重要，就文明比較而言，中國(guó)是文明的發(fā)源地，華夏文明的大本營(yíng)，就政治體制來(lái)說(shuō)，中國(guó)自秦始皇以來(lái)采取的中央集權(quán)制度，并且如今到社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有受到其他國(guó)家的影響，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實(shí)踐過(guò)程中需要不斷地進(jìn)行探索，要使社會(huì)學(xué)理論觀符合我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)本土特征。

5.要堅(jiān)持馬列毛鄧思想

將馬列毛鄧思想作為我們自己的行動(dòng)指南，認(rèn)真開(kāi)展各種社會(huì)現(xiàn)象的研究，研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容和基本任務(wù)，并且立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持從理論聯(lián)系實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持宏觀調(diào)控與微觀調(diào)控相結(jié)合，理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展服務(wù)，并且采取積極的態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒西方外國(guó)社會(huì)學(xué)和中國(guó)過(guò)去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果，對(duì)不好的內(nèi)容進(jìn)行修改與完善，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而建立起中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的理論知識(shí)體系，形成屬于中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)學(xué)派，造就一支為中國(guó)本土服務(wù)的社會(huì)學(xué)專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)在學(xué)科體系建設(shè)方面成果不斷地顯著，不僅產(chǎn)生了許多與西方國(guó)家不同的傳統(tǒng)本土知識(shí)文化，也在國(guó)際上受到了一定的關(guān)注。經(jīng)歷巨大變革的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，動(dòng)搖了中國(guó)原來(lái)作為“局外人”的位置，為世界社會(huì)學(xué)文化提供了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，從社會(huì)學(xué)發(fā)展至今，這些優(yōu)勢(shì)為中國(guó)構(gòu)建本土社會(huì)學(xué)理論提供了較多的機(jī)遇，以至于在學(xué)科理論中具有本土獨(dú)立性的文化。社會(huì)科學(xué)的本身功能就是推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展，而社會(huì)都有具體的差別，其本土文化和社會(huì)可能會(huì)存在較大的差別，如果想要推動(dòng)具體社會(huì)的進(jìn)步，只有對(duì)本土文化進(jìn)行專門(mén)的研究，才能促進(jìn)本土社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)科學(xué)都是基于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化進(jìn)行研究的，如果想要推動(dòng)社會(huì)科學(xué)，就必須要將其本土化。

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