傳統(tǒng)民居建筑符號及其應(yīng)用研究

吳一戈

(湖北大學(xué) 武漢 430070)

文化設(shè)計(jì)包括很多方面,不僅包括園林、寺廟、道觀等,還包括傳統(tǒng)的居住建筑。在工藝、美學(xué)、工藝和藝術(shù)展覽方面,當(dāng)?shù)氐奈幕ㄖ宄胤从沉酥袊拿褡逶O(shè)計(jì)風(fēng)格。它以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ),表現(xiàn)出豐富的文化特色和濃郁的地方特色。當(dāng)然,它已經(jīng)成為中國古代建筑的寶貴遺產(chǎn),也是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的重要文化資源。然而,隨著城市的現(xiàn)代化和城市化,老年住宅建筑面臨著重大而漸進(jìn)的挑戰(zhàn)。因此,根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代審美生活的需要,挖掘和定制該地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號,并將其自然地用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng),是非常重要的。

1 符號學(xué)、建筑符號學(xué)概況

雖然自古以來世界各地就有關(guān)于品牌的研究和爭論,但符號學(xué)起源于歐洲。符號學(xué)用于不同的部分和組件,其中結(jié)構(gòu)是一個(gè)非常重要的部分。符號學(xué)史上,索緒爾和皮爾斯是兩個(gè)非常重要的基礎(chǔ),他們?yōu)榉枌W(xué)的發(fā)展做了非常重要的事情。正式了解符號學(xué)結(jié)構(gòu)的學(xué)者是英國著名設(shè)計(jì)師查爾斯·詹克斯(Charles Jenks),他在20 世紀(jì)中期開始研究現(xiàn)代藝術(shù),在其中他使用符號學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入分析。效應(yīng)查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)強(qiáng)調(diào)建筑的象征意義,認(rèn)為項(xiàng)目不僅具有實(shí)用功能,還可以作為相互溝通和傳達(dá)意義的手段。

借助符號學(xué),設(shè)計(jì)師可以更好地探索建筑規(guī)律及其含義,使研究更科學(xué)、更符合邏輯。設(shè)計(jì)符號學(xué)的不斷發(fā)展為理解設(shè)計(jì)藝術(shù)開辟了新的維度,強(qiáng)調(diào)需要關(guān)注設(shè)計(jì)和分析意義上的文化多樣性和豐富性,以及開發(fā)新的設(shè)計(jì)方法。隨著符號學(xué)的不斷發(fā)展,符號學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系變得非常密切,人們開始積極地將視覺設(shè)計(jì)工具運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)概念中[1]。

2 傳統(tǒng)民居建筑符號概況

2.1 民居建筑符號的分類和特征

根據(jù)皮爾斯的符號三類型學(xué)說,可以將民居建筑符號分為以下三類。

2.1.1 圖像符號

圖像符號主要值得是在建筑中出現(xiàn)的有圖案的符號,用以指示對象的象征意義的精神。由此可以看出,民居建筑的圖像符號的出現(xiàn)是民居自身的一種形式,在內(nèi)容上與人們的生活是息息相關(guān)的,對于符號而言,符號的特征是可以作為符號出現(xiàn)的基礎(chǔ)內(nèi)容[2]。

2.1.2 象征符號

象征符號主要是指建筑符號背后具有特定的象征的含義,通過人們對其賦予的意義,這種含義一般被大家所認(rèn)可。比如皇宮中建筑顏色墻體紅色、屋頂黃色,被大家廣泛的認(rèn)為這就是皇宮的象征,在皇家園林中“龍”的使用十分普遍,而龍象征著“皇權(quán)、皇位”。普通的傳統(tǒng)民居也有象征意義的符號,一般體現(xiàn)在民居的構(gòu)件上,少部分體現(xiàn)在建筑解構(gòu)本身之上。例如西遞古村中的民居,因?yàn)槲鬟f古村是當(dāng)年有很多官員的村落,根據(jù)官員等級的高低不同,門口墻體八字開合和大小不同,開的越大說明官員等級越高(見圖1、圖2)。

圖2 五福捧壽

2.1.3 指示符號

指示符號是建筑的主要部分,是由建筑的形式、內(nèi)容和建筑的含義組成。主要以建筑得使用功能為主,具體表現(xiàn)在建筑得布局結(jié)構(gòu)、材料選擇等方面。指示符號是民居建筑構(gòu)成的最主要符號,例如屋頂、墻體、庭院、結(jié)構(gòu)、布局等等[3]。

建筑山墻,說到建筑山墻馬頭墻一定必不可少,馬頭墻原本起源于徽派民居,與安徽相鄰的江西、浙江等地也有馬頭墻的身影,在廣東馬頭墻以另一種形式出現(xiàn):“檴耳山墻”,靈動(dòng),粉墻黛瓦加之線條流暢的馬頭墻墻體,高低起伏,錯(cuò)落有致,幾乎存在各種韻律美。從南方的青磚封火墻到北方的硬山,馬頭墻最為出名的要數(shù)徽派民居,但在廣府民居中也常常使用,廣府民居中馬頭墻成為“檴耳墻”,與徽派民居的馬頭墻功能相同,但外形有所不同,檴耳墻是弧形流線型,使民居建筑增添了分溫和感[4]。

照壁也是指示符號中的一種類型,在風(fēng)水中,打開大門直接看到內(nèi)廳是不吉利的,因此民居中影壁墻起到了很好的作用,在古代還有一種說法是,鬼不可以走彎路,因此影壁墻還有了另外一種趨吉避兇的精神功能。在民居中影壁墻多用在大門入口的位置,也有的民居用在民居側(cè)面圍墻上,或者實(shí)在后院中。在現(xiàn)代影壁墻可以作為裝飾之用,不僅僅用在民居中也常用在園林景觀之中(見圖3)。

圖3 影 壁

2.2 傳統(tǒng)民居建筑符號的價(jià)值

傳統(tǒng)民居沉淀了多年的古老藝術(shù)。傳統(tǒng)民居建筑符號形成,歷經(jīng)長時(shí)間的歷史文化的設(shè)計(jì)、計(jì)算和改良,匯聚了前人的智慧結(jié)晶,可以通過建筑傳承、發(fā)展和再利用的方式,目的在于可以讓更多的人學(xué)習(xí)和了解我們自己的優(yōu)秀建筑歷史和文化。

對于傳統(tǒng)民居而言,它不僅是實(shí)踐推移中物化的載體,而且是時(shí)代積淀中民族文化的精髓,蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣、民風(fēng)民俗及其演變發(fā)展的全過程。面對當(dāng)下社會(huì)迅速發(fā)展的現(xiàn)狀,傳統(tǒng)村落民居遭到很大程度的破壞,導(dǎo)致相關(guān)文化遭受侵蝕,人們內(nèi)心深處對于文化都缺少了認(rèn)同感,沒有了精神文化的提煉,也就缺少了地域特色資源的吸引,這對于發(fā)展旅游來說是非常不利的。因此,喚起人們對村落民居建筑回歸自己本身,是對村落自身文化價(jià)值認(rèn)同的體現(xiàn)[5]。

2.3 地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑符號組合的應(yīng)用方法

2.3.1 引借

在運(yùn)用引借與借的方法之前,需要根據(jù)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性思維選擇傳統(tǒng)建筑符號。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作與設(shè)計(jì)過程中,其主要目的是使現(xiàn)代建筑具有地域特色。在中國傳統(tǒng)風(fēng)格符號的使用上,深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)是一次較為成功的嘗試,它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念。我們可以看到徽派建筑元素的影子,但是卻都不是簡單的抄襲照搬,反而是繼承與發(fā)展,比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻,挑檐等,但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細(xì)紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。

目前,民居建筑更新采用引借手法的還有很多建筑,例如瑤里古鎮(zhèn)景區(qū)里,為了保持古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌統(tǒng)一,新建的民居也具有傳統(tǒng)民居建筑符號的特征,不僅僅是商業(yè)店鋪,很多民宿也采用引借的手法,保持了當(dāng)?shù)氐奈兜馈Ｔ诿窬咏ㄖ幸枋址ㄟ\(yùn)用最為基礎(chǔ)的普遍,在公共建筑中也頗為盛行,例如齊云山高速服務(wù)站,提取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑符號運(yùn)用在建筑中(見圖4)。

圖4 萬科第五園

2.3.2 抽象轉(zhuǎn)換

抽象轉(zhuǎn)換,簡化傳統(tǒng)的建筑符號,提取最清晰,最能表達(dá)其功能特性或原型的意義,對其進(jìn)行處理,使其不僅可以表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的符號特征,又符合現(xiàn)代建筑的風(fēng)格。在提象抽取過程中,最重要的是簡化符號本身并去掉細(xì)節(jié),滿足現(xiàn)代建筑簡約的風(fēng)格,又足夠表達(dá)建筑空間以及形式的符號特征。

對于傳統(tǒng)民用建筑符號的現(xiàn)代手法重現(xiàn),雖然我們可以借用傳統(tǒng)民用建筑的一部分或者片段,但是由于現(xiàn)代生活方式和技術(shù)要求與過去大不相同,因此不能簡單地依靠引用傳統(tǒng)建筑符號為基礎(chǔ),應(yīng)該對其使用夸張的手法,進(jìn)行放大、縮放和拉伸、簡化等抽象轉(zhuǎn)換方法之后,然后應(yīng)用于現(xiàn)代建筑之中,以尋求傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)。

2.3.3 夸張

夸張本身是語言和文學(xué)中的一種修辭手段,夸張是從它派生出來的。建筑符號中的夸張手法是使建筑符號達(dá)到一定的藝術(shù)效果,突出其本質(zhì)特征,進(jìn)而夸大想要突出其特征的對象。可以說,通過夸張,我們可以突出建筑符號的特征,從而突出建筑的本質(zhì)目的。在傳統(tǒng)建筑符號演繹過程中,夸張是對建筑符號本身的原貌或部分進(jìn)行夸張、強(qiáng)調(diào)和變形,從而產(chǎn)生一種新的建筑符號,通過加大其本質(zhì)特征的形式,來達(dá)到傳達(dá)文化內(nèi)涵的意義,引起人們的重視和共鳴。其過程為,提取傳統(tǒng)建筑中的建筑符號,并對其進(jìn)行夸張?zhí)幚?如變形、分裂、等,同時(shí)還可以在材料、形式、規(guī)模、等被夸大,注入新的內(nèi)容和意義與現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)和審美情趣,在經(jīng)過一系列變化,傳統(tǒng)的建筑符號,將形成一個(gè)新的符號,喚起人們的理解和記憶。

2.3.4 解構(gòu)

傳統(tǒng)建筑符號在形成和組合的過程中有一定的規(guī)律性。解構(gòu)就是打破現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的這一規(guī)律或固有模式,重新組合它。這一過程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是將傳統(tǒng)建筑符號進(jìn)行分解,二是以不同的秩序和現(xiàn)代審美原則進(jìn)行重組。不規(guī)則、不完整的建筑形象可以激發(fā)人們的想象力,讓人們注意力高度集中,形成一系列聯(lián)想。在對建筑符號的解構(gòu)中,不是簡單地否定理性主義,而是強(qiáng)調(diào)引入偶然、隨機(jī)、自然的非理性事物。

蘇州博物館中也采用了就夠、重組手法,建筑師貝聿銘將蘇州傳統(tǒng)民居中的建筑符號提取出,蘇州傳統(tǒng)民居的粉墻黛瓦與疊山置石運(yùn)用在博物館設(shè)計(jì)上,運(yùn)用本土文化與現(xiàn)代化進(jìn)行融合,展現(xiàn)出一種全新的可能,也為后來民居設(shè)計(jì)提供了啟示(見圖5)。

圖5 蘇州博物館

3 結(jié)語

現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展,是延續(xù)地域文化、保持文化多樣性的重要方面之一,也是促進(jìn)現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。對傳統(tǒng)民居建筑符號進(jìn)行現(xiàn)代解讀,不僅傳承多元的傳統(tǒng)文化,也是中國現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。在繼承地域文化的同時(shí),保持地域文化的多樣性。

民居建筑符號提取中要尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化、宗教信仰、地理氣候環(huán)境等外在的因素,分類歸納總結(jié)傳統(tǒng)民居的圖像符號、指示符號、象征符號,研究民居建筑符號提取的手法。民居建筑符號運(yùn)用中注重欣賞旅游、歷史文化、科學(xué)價(jià)值,采用殘留增加、拓展補(bǔ)充、解構(gòu)重組等手法,將民居建筑符號運(yùn)用在現(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)中。