非遺價(jià)值資源再生：彩繪散樂(lè)浮雕再設(shè)計(jì)研究

文/吳介、劉慧喜 by Wu Jie、Liu Huixi

（太原理工大學(xué)建筑學(xué)院）

彩繪散樂(lè)圖浮雕中，樂(lè)者體態(tài)圓潤(rùn)，飽滿潤(rùn)澤、神色生動(dòng)，面容豐腴，神情專注。勾勒一幅舒適閑靜的“人間性”畫(huà)面，營(yíng)造“聽(tīng)樂(lè)”之境的感“興”敘事表現(xiàn)。在樂(lè)女一顰一笑一回眸間，雕刻者運(yùn)用“隱喻”手法將樂(lè)者內(nèi)在眷戀之情與歲月感嘆交織的感情宣泄，具有高超的感染力與情感認(rèn)同。對(duì)浮雕特性分析，尋求契合的文創(chuàng)再設(shè)計(jì)，予以表達(dá)記憶的歸屬、情感共鳴。

一、彩繪散樂(lè)浮雕意象的傳達(dá)

《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》：“散樂(lè)者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲。”散樂(lè)是民間舞劇團(tuán)、雜戲團(tuán)之意，而非中正和平、典雅純正之樂(lè)，是自由通俗的天倫之樂(lè)，未有禮儀與教化的功能，接近于當(dāng)今的流行音樂(lè)。通過(guò)對(duì)樂(lè)者的嘴角、眉尖、眼神、臉頰雕肝琢腎、雕章鏤句的刻畫(huà)，將內(nèi)心深處無(wú)耐、悲傷的情感予以準(zhǔn)確傳達(dá)。將惆悵、落寞的“個(gè)人情感”升華為“社會(huì)情感”，注重物象、形象、意象、意味的表達(dá)，對(duì)樂(lè)者生存狀態(tài)的敘事轉(zhuǎn)化為社會(huì)生存關(guān)懷、無(wú)奈的“象外之象”“韻外之致”。它是歷史散樂(lè)表演的鮮活標(biāo)本，又是封建軍閥浮華奢侈的如實(shí)寫(xiě)照，也是內(nèi)心精神世界的生動(dòng)描繪，解碼了樂(lè)者微笑的“真實(shí)”含義。[1]

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法營(yíng)造的“勢(shì)”

藝術(shù)表現(xiàn)手法中的“勢(shì)”，是藝術(shù)形式的造勢(shì)在特定的時(shí)空條件中展示最佳的組合形態(tài)，造勢(shì)手法表現(xiàn)在充分借助某些“勢(shì)”能有效激活“無(wú)目的的合目的性”的勢(shì)。

1.任勢(shì)

任勢(shì)是營(yíng)造、創(chuàng)造、掌控、利用藝術(shù)的自然態(tài)勢(shì)，以“即興式的刻畫(huà)”方式，將樂(lè)者的情愫與眷戀的感嘆交織融合，雕刻工藝集圓雕、鏤雕、浮雕、透雕等技法一氣而成，獨(dú)樹(shù)一幟、標(biāo)新立異，樂(lè)者群像構(gòu)圖疏密得當(dāng)、錯(cuò)落有致從而實(shí)現(xiàn)任勢(shì)。

2.氣勢(shì)

造型、線條、俏色處理方面，樂(lè)者造型注重演奏姿態(tài)的起、承、轉(zhuǎn)、合的流變，強(qiáng)調(diào)樂(lè)器配合樂(lè)者之容，以“畫(huà)人間戲”“脫相形色”雕刻樂(lè)者面部的雍容華貴之相貌、手肘姿態(tài)之細(xì)膩，達(dá)到物境、情境、意境的合一，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上營(yíng)造出極強(qiáng)的氣勢(shì)。

3.位勢(shì)

《文心雕龍》中有“隱秀”中的圓融之美，與西方理查茲的隱喻理論不謀而合，“隱”絕非“秀”，“秀”是“不隱”。[2]樂(lè)者服飾衣裙體量壓縮的錯(cuò)落點(diǎn)、疊加點(diǎn)、起伏點(diǎn)的位置作為意象符號(hào)為“隱”，而面目的精雕細(xì)琢為“秀”。在實(shí)體與虛體之間，有無(wú)相生，虛實(shí)結(jié)合，創(chuàng)造有力的位勢(shì)。

4.態(tài)勢(shì)

樂(lè)者形體由體態(tài)寫(xiě)實(shí)刻畫(huà)，衣裙部分則疏放勾勒，雕刻線條與塊面“隨類賦彩，應(yīng)物相形”，樂(lè)者群像以“興情”“真情”營(yíng)造生動(dòng)傳神，氣韻生動(dòng)，在動(dòng)靜之間極富有動(dòng)感與情態(tài)，藝術(shù)表現(xiàn)上營(yíng)造出極強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。

5.度勢(shì)

“刻有其形”刻畫(huà)線條以實(shí)現(xiàn)浮雕意象空間的敘事。樂(lè)者的思緒已超越物象的表達(dá)，“韻外之致”“味外之旨”，實(shí)現(xiàn)雕刻具身性的“真趣”。在時(shí)空條件下將樂(lè)者人物進(jìn)行融入，不偏不倚、審時(shí)度勢(shì)，營(yíng)造有力的度勢(shì)。

圖1 五代白石彩繪散樂(lè)圖浮雕

圖2 樂(lè)者形象“萌化”的傳達(dá)

三、彩繪散樂(lè)浮雕的藝術(shù)形式語(yǔ)言

形式語(yǔ)言“外師造化、中得心源”，打破物與我的阻隔，貫通物與我的邊界，完成程式化構(gòu)建對(duì)雕刻形式的解構(gòu)與重塑。[3]形式語(yǔ)言以情構(gòu)境、雋永含蓄、托物言志的轉(zhuǎn)譯與融合,表達(dá)“物象之原”、闡釋“度物象而取其真”的思緒、交織感性與理性的情感闡釋。[4]浮雕在審美上遵循以藝術(shù)具身感知表現(xiàn)為主,藝術(shù)形式語(yǔ)言以線為主與面結(jié)合的藝術(shù)路徑，注重“當(dāng)下即成的感興”，重視當(dāng)下直接的生命體驗(yàn)對(duì)人文性、具身性、地域性、時(shí)空性的探索。

1.“物—符號(hào)”三聯(lián)體滑動(dòng)營(yíng)造“聽(tīng)樂(lè)”之境

彩繪散樂(lè)浮雕雕刻精美，樂(lè)者形象栩栩如生、惟妙惟肖、鮮活美艷，雕刻線條流暢，刀法細(xì)膩，動(dòng)人心弦、引人入勝，富有極強(qiáng)的藝術(shù)情調(diào)與情懷，以物-實(shí)用符號(hào)-藝術(shù)符號(hào)的意義構(gòu)建了“物—符號(hào)三聯(lián)體滑動(dòng)”的敘事傳輸意象。①營(yíng)造“聽(tīng)樂(lè)”之境，超越“物的世界”進(jìn)入生命的“妙悟之境”。[5]

2.樂(lè)者之“興”——當(dāng)下即成的感興

“隨物賦形、各極其趣”，雕刻畫(huà)面引入詩(shī)學(xué)“興”。強(qiáng)調(diào)雕刻目的在于“寄興”，在簡(jiǎn)澹形式中表現(xiàn)樂(lè)者無(wú)聲呻吟的真實(shí)情境，雕刻過(guò)程重在“漫興”，體現(xiàn)樂(lè)者真實(shí)世界的生活，“直指人心”“明心見(jiàn)性”。強(qiáng)調(diào)雕刻表達(dá)原則在于“乘興”，傳遞樂(lè)者的可感、可思，從“得其勢(shì)”到“得其韻”再到“得其性”，以“生生之氣”展現(xiàn)社會(huì)之“真性情”。[6]

四、彩繪散樂(lè)浮雕文創(chuàng)設(shè)計(jì)

非遺價(jià)值資源再生為視角的彩繪散樂(lè)浮雕文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)要注重傳統(tǒng)文化美學(xué)的視覺(jué)體驗(yàn)，更要注重人文情懷與體驗(yàn)感的可讀性，對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)建立認(rèn)同感與歸屬感。彩繪散樂(lè)浮雕文創(chuàng)要繼承傳統(tǒng)非遺解碼與重構(gòu)的關(guān)系，處理內(nèi)在的轉(zhuǎn)向與超越的指向性，活化樂(lè)者的形態(tài)特征。

1.傳神與達(dá)意

艾倫·卡普洛在《異化的肉身：中國(guó)行為藝術(shù)》中，提出在某種特定的時(shí)間與空間條件下，去表達(dá)、演繹、理解某些特定時(shí)間的集合，空與時(shí)、內(nèi)與外彼此融合、同構(gòu)、轉(zhuǎn)換，令時(shí)間空間化、空間時(shí)間化。彩繪散樂(lè)圖浮雕所營(yíng)造樂(lè)者面容圓潤(rùn)、腰肢輕斜的意象情感，腰肢輕斜，衣帶飄飄營(yíng)造的敘事表達(dá)，似有“羅薄透凝脂”之通感與聯(lián)覺(jué)，在“古今”“你我”“天地”之間構(gòu)建“理致向理趣”傳達(dá)的時(shí)空記憶，隱逸、流露出濃麗豐肥、體態(tài)豐膄的審美意象符號(hào)。對(duì)超活化樂(lè)女?dāng)[件設(shè)計(jì)的造型形式應(yīng)服從于浮雕所傳達(dá)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)予以傳神與達(dá)意，增加設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與溫度。對(duì)樂(lè)者的形象造型信息進(jìn)行神采捕捉與凝練，在“原型”形態(tài)上“萌化”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)意角色的轉(zhuǎn)換。其語(yǔ)意轉(zhuǎn)換的差異化為情感與意義的差異化，這一差異化的藝術(shù)效果是以傳神與達(dá)意而實(shí)現(xiàn)的，在對(duì)比沖突中脫穎而出。[7]

2.藝術(shù)語(yǔ)言的“共感—知性”

《跨媒介作為態(tài)度——新物種：遺傳與變異》提及“新物種”是憑借真實(shí)的沉浸式現(xiàn)場(chǎng)感官體驗(yàn)形成的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)“共感—知性”的場(chǎng)所精神，表達(dá)真實(shí)的呼喚與親近，實(shí)現(xiàn)“全景式”藝術(shù)共振體驗(yàn)。②以彩繪散樂(lè)圖浮雕雕刻文化與傳統(tǒng)雕刻文化相結(jié)合，以非遺價(jià)值資源再生為視角進(jìn)行活化侍女?dāng)[件文創(chuàng)設(shè)計(jì)，從彩繪散樂(lè)浮雕提取典型的符號(hào)意象元素，圍繞散樂(lè)浮雕的相似因子、形狀文法構(gòu)建多種或同一主體符號(hào)，與差異的符號(hào)意象融合，重塑主體符號(hào)，將其進(jìn)行解碼、轉(zhuǎn)換、重組、活化樂(lè)者擺件以“萌化”的渲染方式實(shí)現(xiàn)“共感—知性”的場(chǎng)所精神。

圖3 活化樂(lè)者形態(tài)的再設(shè)計(jì)

3.事理系統(tǒng)的空間敘事

空間敘事通過(guò)研究彩繪散樂(lè)浮雕由時(shí)空、樂(lè)者、服飾、樂(lè)器、演奏秩序、演奏行為、演奏創(chuàng)所精神等，保持“獨(dú)立的聲音結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體中”的特征，以此構(gòu)建的空間敘事關(guān)系，從物到事、從情到理、合情合理構(gòu)建的事—理關(guān)系系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“無(wú)目的的和目的性”。③彩繪散樂(lè)樂(lè)者形態(tài)的刻畫(huà)作為媒介的演繹，構(gòu)建了“物—符號(hào)三聯(lián)體滑動(dòng)”的敘事方式傳輸意象，突破時(shí)間、空間的范疇，敘事方式的轉(zhuǎn)換符合轉(zhuǎn)喻與隱喻原則，豐富場(chǎng)景、語(yǔ)境的內(nèi)涵。結(jié)合樂(lè)者的主體、元素、方法對(duì)樂(lè)者重新審視及超越，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)“事理”設(shè)計(jì)系統(tǒng)的“萌化”超活化設(shè)計(jì)空間模型的架構(gòu)，構(gòu)建當(dāng)代跨媒介藝術(shù)“新空時(shí)的混沌”與“多感知的共振”的事理系統(tǒng)。

小結(jié)

以非遺價(jià)值資源再生為視角對(duì)彩繪散樂(lè)浮雕進(jìn)行研究，將經(jīng)典化的思想得以提取、凝練、表達(dá)、傳譯，再設(shè)計(jì)過(guò)程注重樂(lè)者內(nèi)心情感含蓄優(yōu)美、意趣婉柔的傳達(dá)，絕非單純地“嫁接”。彩繪浮雕形態(tài)神采的捕捉與符合“神、能、逸、妙”時(shí)尚主流意蘊(yùn)的詮釋，拉近大眾對(duì)浮雕歷史背景及背后故事的距離，實(shí)現(xiàn)“后象”絕非“前象”的情愫。以此挖掘并賦予更為深刻的文化內(nèi)涵，為當(dāng)今語(yǔ)境下的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供有益的思路。

注釋：

①物—符號(hào)三聯(lián)體滑動(dòng)：物意義-實(shí)用符號(hào)意義-藝術(shù)符號(hào)意義構(gòu)建的三聯(lián)體滑動(dòng)，攜帶意義的感知，構(gòu)建表意秩序，注重情感表現(xiàn)的形式與傳播功能。實(shí)現(xiàn)泛藝術(shù)化，獲得展示的賦義。

②共感知性，多感觀知覺(jué)構(gòu)建新的心智系統(tǒng)共同參與的共感知方式，感觀共振保持具身敏感性、體驗(yàn)性。

③無(wú)目的的合目的性：由個(gè)體到社會(huì)，從個(gè)別到一般，從普遍到特殊，主體性向多重主體性轉(zhuǎn)變，構(gòu)建主體的間性。