從兩個(gè)身世神話解讀賈寶玉形象的文化內(nèi)蘊(yùn)

樊晨

賈寶玉是《紅樓夢》中最核心的人物，關(guān)于他身世由來的兩個(gè)神話構(gòu)建起全書的框架，該人物形象反映著小說的思想內(nèi)蘊(yùn)，讀懂賈寶玉便是讀懂了《紅樓夢》。女媧棄用頑石補(bǔ)天和絳珠仙子以淚償恩的兩個(gè)身世神話決定了賈寶玉兩種先天的質(zhì)的規(guī)定性，一是材大難用，二是情的化身。頑石幻化的賈寶玉寄予著作者救時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)，但在無可挽救的封建末世中，“補(bǔ)天”之志無望實(shí)現(xiàn)。在精神追求失落后，賈寶玉在“情”的世界中尋求靈魂退避之所，選擇了“獨(dú)善其身”的道路。

一、材大難用—頑石補(bǔ)天神話

曹雪芹自身是忠誠的儒家信徒，他所擬構(gòu)的神話故事和塑造的人物形象賈寶玉都寄予了他自身的經(jīng)歷和情感，完整地承襲了傳統(tǒng)價(jià)值觀。小說寫“女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成……三萬六千五百零一塊……只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”，后來這塊棄石“自經(jīng)鍛煉”，“靈性已通”。很顯然這是從女媧補(bǔ)天的古神話敷演而來。女媧補(bǔ)天是拯救黎民蒼生的大事，所謂“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，曹雪芹選用女媧補(bǔ)天的神話，正因它與儒家傳統(tǒng)思想中“治國平天下”的社會(huì)理想契合，“補(bǔ)天”神話作為傳統(tǒng)社會(huì)理想的象征，先驗(yàn)性地決定了寶玉懷有極端入世的生命價(jià)值觀，卻“材大難用”。

小說中的頑石有補(bǔ)天之材卻無補(bǔ)天之用，“見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選”，這也暗喻了賈寶玉的“無材”。“無材”，依據(jù)莊子《逍遙游》當(dāng)解為“不成器”，落得“古今不肖無雙”名聲的寶玉在封建家長眼中自然是“不成器”的典型，但“不成器”絕不表示他沒有才能。

頑石幻化的賈寶玉是有才的，盡管他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)卻完全具備相應(yīng)的才能和資質(zhì)。第十三回中，賈珍為秦可卿辦喪事，正愁內(nèi)里無人料理事務(wù)時(shí)是賈寶玉向其舉薦王熙鳳協(xié)理寧國府，這是選賢舉能的智慧。第十五回中寶玉路謁北靜王，因平素聽聞北靜王水溶是個(gè)賢王，故一貫討厭應(yīng)酬仕途經(jīng)濟(jì)之人的寶玉這時(shí)“忙搶上來參見”，一問一應(yīng)表現(xiàn)得謙遜有禮，給水溶留下了“語言清楚，談吐有致”的印象。脂評(píng)此處：“八字道盡玉兄，如此等方是玉兄正文寫照。”可見，真正的賈寶玉極賦待人處事的智慧。更不用說第十七回“大觀園試才題對(duì)額”，寶玉出口成章，讓賈政在眾人面前狠狠驕傲了一把。從第七十三回也可以看出寶玉對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉：“如今打算打算，肚子內(nèi)現(xiàn)可背誦的，不過只有‘學(xué)’‘庸’‘二論’是帶注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夾生的……”政治理想是古代文人的最高理想，儒家經(jīng)典在古代又占據(jù)正統(tǒng)地位，作詩為文幾乎是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的唯一路徑，以寶玉的才華若想邁入仕途是何等輕而易舉，但他深知末世的仕途經(jīng)濟(jì)之路完全喪失了“補(bǔ)天濟(jì)世”的功能和意義，因而他厭惡科舉做官，成了世人眼中的另類。

賈寶玉不喜歡談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)的學(xué)問，但從小說中幾處他偶有的議論中可以看出他洞悉當(dāng)時(shí)世道。如第三十六回中寶玉主動(dòng)談及對(duì)“文死諫，武死戰(zhàn)”的看法，痛批“竟何如不死的好！”寶玉認(rèn)為，日后總有需要文臣直言勸諫的地方，然而“他只顧邀名，猛拼一死，將來?xiàng)壘诤蔚兀　比蘸笠部傆行枰鋵承l(wèi)國的時(shí)候，然而“他只顧圖汗馬之名，將來?xiàng)墖诤蔚兀　币虼耍@些人不過是用為國死節(jié)的名號(hào)來沽名釣譽(yù)的虛偽之徒，算不得忠義之士。不能不說，寶玉盡管無心社稷，卻把世道看得最為清楚。由此推之，賈寶玉不喜同賈雨村往來的原因也找到了。賈雨村是封建官僚的代表，他有文人的才華卻沒有知識(shí)分子心懷蒼生的責(zé)任感，他所讀的圣賢書只是用來沽名釣譽(yù)的工具，面對(duì)世道沉淪而無動(dòng)于衷。可見，賈寶玉看起來“似傻如狂”，內(nèi)心卻如一面明鏡，照穿世間丑陋的真面目。

女媧補(bǔ)天神話中的“棄石”暗喻寶玉成了人間的“棄才”。事實(shí)上，是寶玉看透了那個(gè)時(shí)代已經(jīng)無可救藥的真相，主動(dòng)拋棄了無力回天的人世間。他的“不成器”源于他與世界的決裂，他以叛逆的方式紓解對(duì)末世窮途的不滿、對(duì)政治朽壞的不滿。他純粹而高遠(yuǎn)的理想在腐敗骯臟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，而他不肯做出妥協(xié)，這何嘗不是一種懷才不遇呢？何嘗不是“古來材大難為用”的悲哀呢？舉凡歷史上那些縱情山水田園、流連花柳之地的詩人，如李白、陶淵明、孟浩然、柳永等，不過是因他們的理想為社會(huì)所不容，面對(duì)個(gè)體價(jià)值的失落不得不找尋其他寄托來逃避。材大難用的賈寶玉實(shí)際上也在用他的方式逃避，這就要引出與之身世相關(guān)的另一個(gè)神話—木石前盟神話。

二、情的化身—木石前盟神話

賈寶玉寄托了作者“補(bǔ)天濟(jì)世”的理想追求，但是在封建末世的時(shí)代環(huán)境下作者不能為他找到出路，從而造成賈寶玉生命價(jià)值的失落。相較于那些理想落空轉(zhuǎn)而游山樂水、帶月荷鋤的詩人，賈寶玉則選擇用兒女情長來慰藉靈魂、屏蔽世俗，找尋新的生命寄托。賈寶玉自小偏愛脂粉釵環(huán)，因?yàn)榍鍍襞畠褐呈撬闹械睦硐胧澜纭＝忉屬Z寶玉前身的木石前盟神話昭示著他另一種先天的質(zhì)的規(guī)定性，即賈寶玉是情的化身。

小說中這樣描述木石前盟神話：赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉三生石畔的絳珠草，絳珠草“既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)……得換人形”，卻因“尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。得知神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，絳珠仙子便想趁此報(bào)償灌溉之情，“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了”。自幼體弱、終日垂淚的黛玉正是還淚報(bào)恩的絳珠仙子，緣此寶黛二人初見便有故人重逢般的熟悉。寶黛是作者塑造的有情人的典型，他們之間繞不開的“情”字正是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是小說的靈魂。

賈寶玉也成為了情的化身，他的情不止與黛玉的愛情，還有他為世間女兒們付出的包括友情、同情等在內(nèi)的全部情感。《紅樓夢》引子說“開辟鴻蒙，誰為情種？”直言寶玉是情種，警幻仙姑也說他“天分中生成一段癡情”“天下古今第一淫人也”，還有多處冠以寶玉“千古情人”“情癡情種”的名銜。魯迅先生評(píng)價(jià)賈寶玉“愛博而心勞”，他對(duì)寶釵、湘云、妙玉、襲人、晴雯等一眾女子，甚至是偶爾一見的襲人表妹、劉姥姥胡謅的茗玉小姐，都表現(xiàn)出十分愛憐、尊重和體貼。因此脂評(píng)說：“寶玉之心，凡女子之前，不論貴賤，皆親密之至。”

“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人”，寶玉七八歲時(shí)便有女純男濁論。尤為注意的是，他喜愛疼惜的是那些尚未出閣，沒有沾染世俗的純凈美好的女子。他認(rèn)為“女孩未出嫁，是一顆無價(jià)之寶;出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來……”世俗倫理將未出嫁的女兒禁足在閨閣之中，未涉世事、沒有沾染男子濁氣的女兒們葆有人性的本真和清爽，他之所以喜歡女兒，是因?yàn)榕畠焊蓛艏兇猓瑓R集了“山川日月之精秀”，與世俗中爾虞我詐的渾濁形成鮮明對(duì)比。在以男子為中心的父權(quán)社會(huì)中，男子因追逐政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力而鉤心斗角、沽名釣譽(yù)，逐漸迷失本性、喪失純良，只剩滿身濁臭。賈寶玉厭棄這樣陳腐僵化的社會(huì)，自然也就厭惡占據(jù)該社會(huì)統(tǒng)治地位的男子。因此他愛女兒的芳靈蕙性，頻頻贊嘆女兒們的卓然脫俗：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！”“這女兒兩個(gè)字……比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無對(duì)的呢！”

其實(shí)，在小說的開頭曹雪芹就指出這本書“大旨談情”。而木石前盟的神話中還淚報(bào)恩的設(shè)定有無限的悲涼、凄楚的意味，暗示了寶黛愛情的悲劇走向以及寶玉“情”不得所終的結(jié)局。“曹雪芹要尋求‘有情之天下’，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)‘有情之天下’，就是大觀園。”大觀園是“清凈女兒之境”，是惡濁世界中的一股清泉，是賈寶玉的理想世界，因此在搬進(jìn)大觀園后，他感慨“心滿意足，再無別項(xiàng)可生貪求之心”。大觀園里的女兒們是真、善、美的象征，賈寶玉作為情的化身對(duì)每一個(gè)女兒都付諸了愛護(hù)和珍惜，他認(rèn)為只有在大觀園這個(gè)理想世界中心愛的女兒們才能受到最妥帖的保護(hù)。

賈寶玉恨不能讓所有女子都留在自己身邊來保全她們的幸福，盡己所能守護(hù)著清凈的女兒們。第三十回中齡官畫薔，寶玉恨不能分擔(dān)她心里的熬煎;第四十四回，平兒受鳳姐和賈璉的淫威而無辜遭打，寶玉知道后替鳳姐夫婦向平兒賠不是，又吩咐房中丫頭為平兒燒水洗臉、簪花梳頭，念及平兒的苦楚甚至潸然淚下;晴雯患病，他氣急胡庸醫(yī)為她下虎狼之藥，自比野墳圈子的老楊樹，而姑娘們是秋天才開的白海棠，禁不起猛藥;連彩云、藕官這些丫鬟們犯錯(cuò)，他都悄悄把罪責(zé)轉(zhuǎn)移到自己身上，怕姑娘們受罰。

寶玉對(duì)女兒有一種近乎本能的悲憫和憐惜之情，事事護(hù)其周全;同樣，女兒世界里的“情”也給予了賈寶玉所希求的精神上的庇護(hù)。但是這個(gè)理想世界，這個(gè)“清凈女兒之境”，這個(gè)“有情之天下”一直遭受著外界的打擊和摧殘，賈寶玉自己也意識(shí)到了，萌生出人生空幻的悲劇意識(shí)。他和姑娘們說：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)。等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時(shí)憑我去，我也憑你們愛那里去就去了。”此時(shí)的寶玉已經(jīng)預(yù)感到繁華極樂終歸塵土的時(shí)刻。寶玉本希望在“情”中退避以求保全，但終究無法自我蒙蔽—在不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，“情”也是要被無情抹殺的。當(dāng)寶玉身邊女兒一一走向毀滅，他的理想國也隨之破滅，直至黛玉淚盡而逝，讓寶玉最后一絲希望徹底泯滅，他退無可退、避無可避，只好循跡于佛禪。

三、賈寶玉形象的文化內(nèi)蘊(yùn)

“生于繁華，終于淪落”，曹雪芹的人生軌跡恰似書中的寶玉。康乾兩朝，曹家祖孫三代主政江寧織造達(dá)五十八年，有權(quán)有勢，極富極貴，是當(dāng)時(shí)南京第一的豪門望族。曹雪芹一如寶玉，生于詩禮簪纓之族，沉醉溫柔富貴鄉(xiāng)，享受了一段錦衣玉食的公子哥生活。曹家一如賈府，從鮮花著錦、烈火烹油之盛，走向“忽喇喇似大廈傾”的凋零衰敗之境。賈寶玉“承襲著頑石補(bǔ)天無望的無窮憾恨，無可挽救的末世已經(jīng)徹底消解、擊碎了其生命存在的根基。女兒世界與其說是他的人生追求，不如說是他不得已、退而求其次的安身立命之所”。然而，沉淪的病態(tài)社會(huì)扼殺了情，“有情之天下”的大觀園傾塌，碾碎了他靈魂最后的庇護(hù)所。原來盛極必衰、好便是了，到頭一夢、萬境歸空，塵世人生已不足賈寶玉留戀，只能遁入佛門尋求精神的解脫。