陶淵明筆下的鄉村生活風貌

白曉鈺

陶淵明筆下的鄉村生活風貌在其田園詩中體現得淋漓盡致，而當時的士族文人不僅生活頹廢，而且在精神上沒有寄托，所以渴望在道家思想中找尋安慰，又或者盡興山林，歸隱田園，躲避現實。因而，在當時山水詩和田園詩流行的時候，陶淵明作為當時的著名詩人和散文家，在不得志的情況下，決定隱居山林，開始歸隱的生活。陶淵明開始成為這些文人士大夫的卓越代表，在持久的田園生活體驗中，逐漸對歸隱生活有了自己的看法，而不同時期的田園生活也體現出自己的心境和想法。

一、田園詩的造詣

陶淵明的所有詩詞賦中田園詩數量占據最多，造詣也是最高的，這類詩表現了詩人漠視功名利祿的崇高志向和他高潔的道德品性。陶淵明田園詩充分表現了詩人對鄉村美好生活的渴望，充分表現了詩人對勞作耕種的認識以及抒發了他與鄰里的和睦之情，充分表現了詩人對腐敗宦海的憎恨和完全的割裂，更是充分地表現了詩人對理想社會的探求和向往。作為一個文人士大夫，陶淵明的思維情感以及詩中文字所表達的內容，最終在文學史的舞臺上閃閃發光，引起了大眾關注，這都是前所未有的。陶淵明晚期的田園詩中也有一些反映了自己晚年困難的生活，例如《乞食》讓我們了解到當時農民階層悲劇性的生活樣貌。陶淵明的《桃花源記》和《桃花源詩》刻畫了一個不同于詩人生活的社會，描述了一個烏托邦式的社會，體現了詩人對現有社會的否認和摒棄，表達了詩人對理想世界的無盡追求，它標志著陶淵明的思維已經達到了一個全新的層面。陶淵明的社會志向是大濟蒼生，但是陶淵明所希望的社會卻被現實粉碎，在郁郁不得志中他開始轉變自己的人生方向，由官場轉向田園。陶淵明的歸隱是他仕途坎坷后根據主客觀條件進行自我調整后的新的人生希望和人生歸屬，具有理想家園的虛擬本性，與現實的鄉村生活是不一致的。陶淵明所描繪的桃花源人的生活帶有陶淵明的主觀感受和個人感情，田園不僅成為陶淵明安慰自己的精神家園，同時也為后代的士大夫們構建了一個理想的精神家園。

二、對美好田園生活的向往

在經過官場的黑暗污濁后，陶淵明濟世的抱負破滅了。陶淵明內心開始向往清新、自然、安逸的田園生活，充滿泥土香氣的田園是迎接他的精神家園，陶淵明也如癡子一般，張開雙臂，希望與自然融為一體。在田園里，陶淵明可以盡情地呼吸、生活，也能夠忘掉一切官場的不愉快，沒有任何拘束，身體和心靈都是無比的悠悠自得?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山……久在樊籠里，復得返自然”，在《歸園田居》（其一）陶淵明對村莊生活進行了簡易描寫，詩人認為在鄉村的生活十分悠閑自得，不管是遠處的雞鳴狗吠之聲，還是田園如畫的美景，都呈現出一幅悠然景象，十分愜意，這一切經過陶淵明的潤色后，更呈現出詩意盎然的氣息。在鄉村沒有官場爾虞我詐的爭斗，只有清新悠然的生活和淡雅的菊花相伴。這一切也構成了無與倫比的美景，更蘊藏著人生的真諦，人與大自然相互共情，心境恬淡和悅，身心舒暢自如。因此，陶淵明從官場回歸到田園生活時所創作的詩歌，無一不表現出對美好田園生活的贊美。

三、書寫躬耕生活的快樂感受

陶淵明作為東晉末至南朝宋初期的士大夫，經常參與到田間勞作中，同時陶淵明也是從內心熱愛田園生活，所以在他初期的詩中，歌頌田園式的生活常常閃爍著進步的思想光輝。與此同時，陶淵明破除孔孟輕視鄉村勞動的觀念，經常書寫躬耕生活的感受。陶淵明說，勞動過程雖然辛苦艱難，但是卻符合自己的所求，滿足自己的內心。陶淵明在《歸園田居·其三》中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！碧諟Y明在詩中描寫豆苗旁邊的野草長得十分茂盛，但是豆苗長得并不好，非常稀疏。陶淵明自己早出晚歸，清晨下地勞作去地里除草，正值中午烈日當頭很是辛苦，卻是實實在在的生活的滋味，與自己向往的生活一致，這也體現出陶淵明寧愿自食其力不辭辛苦去耕種，也不愿為五斗米折腰。而陶淵明之所以選擇躬耕，也是因為十分熱愛勞動，能體會到其中的樂趣，也只有因為熱愛勞動，才能讓陶淵明更加了解農人的辛苦與辛勞。在回歸鄉村生活后的春天，陶淵明便開始耕種勞作，在他剛開始學習耕種的時候，不懂得耕種技術，也不了解農作物的生長規律，所以很容易出現“草盛豆苗稀”的場景，但是他并沒有因此而打消耕種的念頭，反而早晨便扛著鋤頭去下地，路邊的青草野花上的露珠打濕了他的衣服，到了晚上才借著月光回家。在長期躬耕生活中，陶淵明接近勞動，接近農民，了解農民的苦難，向他們學習生產技能，融入農民的群體。陶淵明筆下的農人生活大抵就是如此，早上下地勞作，傍晚疲憊而歸，雖然過程辛苦，卻是實實在在的生活。這對于心性淡泊的陶淵明來說，這樣的日子遠比受官場束縛要來得快活。“衣沾不足惜，但使愿無違”，他的心愿就是將自己流放在自然之中，臨近草木林泉，遠離功名利祿。如今，他已身在田園，了無遺憾。于是，早出晚歸，耕作田間，也是樂在其中。長期淳樸、善良的思想情感的熏陶，使得陶淵明逐漸成為一名樂觀的賢者。

四、抒發農民與鄰里之間的真摯情誼

陶淵明因為不堪官場污濁和社會動蕩，毅然決然回歸田園，過起隱居生活，在長期躬耕生活中也開始了解鄉村生活的艱辛。原本是向往鄉村田園生活的陶淵明，也開始發掘農民的不易。在長期躬耕生活中，更是與農民成為知心朋友，經常到村落與村里人來往，陶淵明與這些農民不談論世俗閑雜之類的事情，只談田園中的一些農作物和生產技能。陶淵明與農民已經融為一體，他的田園生活如在桃花源般，遠離世間煩擾。在此時，陶淵明向農民學種植，力爭農業豐收，解決全家人溫飽問題，也經常放下架子，走訪農家，邀請農民到家中做客。公元403年初，陶淵明作有《癸卯歲始春懷古田舍》詩二首，詩中寫道：“耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民?！比漳簳r分與鄰翁對酌幾杯，然后隱蔽柴門，獨自吟詩。做個閑人，躬耕陌上，日子可以這般恬靜。陶淵明在《移居·其二》中有“過門更相呼，有酒斟酌之”的詩句，看到有朋友從自己家門路過，便相互打招呼問好，更是聚在一起聊天，如果有酒，大家便一起細細品味。只是單純的讀詩，我們似乎就可以聽到那親切的關懷聲，也似乎看到了他們逍遙自在、無拘無束的樣子。在此，我們可以看出人與人之間和諧融洽、坦誠和睦的關系?！跋嗨紕t披衣”，更是寫出了鄰里之間相見的急切心情。此外，據陶淵明在《乞食》中所述“主人解余意，遺贈豈虛來”，鄰居明白陶淵明此刻食不果腹、饑腸轆轆的困難，于是便立即拿出飯菜贈予陶淵明，這也足以體現出陶淵明與鄰里的真摯感情。此外，他還描寫“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，鄰居友人挽留陶淵明坐下聊天，兩人聊得高興，很快就到了傍晚，主人家的食物已經備好了，于是主人擺出了酒席，拿起酒杯和陶淵明敞開心扉痛飲美酒，這些都無一不體現出陶淵明與鄰里的真摯情誼。

五、“桃花源”一般的世界

陶淵明詩中將鄉村屢見不鮮的事物和景觀加以描繪和潤色，呈現出了幽靜、淡然的田園生活場景。事實上，陶淵明在他的描述中以強烈的主觀感受和感情色彩粉飾了鄉村生活的場景。因此，鄉村生活不僅成為陶淵明安慰心靈的“心靈之家”，也為后世的士大夫們構建了一個精神的家園。在看遍社會的動蕩、官場的黑暗后，陶淵明決定隱居山林。陶淵明的晚年生活與當地農民相對接近，完全體會到農民對美好生活的向往，因此陶淵明將良善的愿望以及富有詩意的幻想融入詩歌創作中，并創造出具有桃花源一般的世界。陶淵明所創作的桃花源，雖然只是他的幻想，卻符合當時廣大農民的期望。因此，桃花源這個理想天地，不僅是陶淵明為了逃避官場回歸田園發出的吶喊，更是陶淵明理想與現實混合碰撞的結果。因此，在后來桃花源一般的世界中，陶淵明歌頌了田園，贊美了勞動，描繪那些可愛的村民以及寧靜的環境，也與當時丑惡的現實呈現出鮮明對比。陶淵明的桃花源世界雖然是無法實現的，特別是在君主專制的社會，但是他敢提出無政府、無剝削的主張卻是難能可貴的，這種勇于反抗現實的精神，直至今天仍具有現實意義和借鑒價值?！短一ㄔ从洝分袑懹小按稛熋┥?，雞犬相聞，黃發垂髫，怡然自樂”一句，無需華服廣廈，無需香車寶馬，遠離喧囂，樸素而生，這大概就是陶淵明理想中的生活。晉末社會，戰事頻繁，黎民的生活朝不保夕，而桃花源里沒有私欲，沒有凌駕于百姓之上的統治集團，桃花源無疑是陶淵明心生向往的地方，可惜幻想終究是幻想，真實的世界，滿眼荒煙蔓草，世道昏暗，人心不古，他只能獨自憂傷。

六、陶淵明在困頓中的堅守

在田園生活中，陶淵明也曾度過一段困頓的時光。公元408年6月，陶淵明家中遭逢大火，宅院盡毀。對于陶淵明一家本就不易的生活來說，這場大火無疑是雪上加霜。關于這場大火，陶淵明的《戊申歲六月中遇火》中寫有“正夏長風急，林室頓燒燔，一宅無遺宇，舫舟蔭門前”，一場大火將悠然與快意燒成了灰燼，站在被燒毀的屋舍之前，陶淵明只能搖頭嘆息。晚年的陶淵明十分窘迫，生活也并沒有想象中的富有詩情畫意，而是多災多難，無柴無米，愁病交加，穿著單薄的衣衫在冬日的陽光中發抖。在難以為繼的時候，他曾向鄉鄰求助乞食，并作詩以記，寫有“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意。遺贈豈虛來”。但他在最困苦的時候，仍保持著高潔與傲骨，他可以向鄰人或者朋友尋求幫助，但絕不向州府官員低頭?，F實總是殘酷的，當陶淵明退隱山林、饑寒交迫時更是體會到社會的欺詐與丑惡，也體會到了鄉村生活的艱難。于是陶淵明將鄉村的慘象，進行真實且直白的描寫，在他的筆下便出現了一些關于饑寒疾病和貧困凄涼的詩篇，那些詩意濃郁令人向往的黃菊、歸鳥、美酒等一一被掩蓋。在殘酷的現實面前，陶淵明用哀怨與不平的聲音傾訴自己的抑郁苦悶，甚至感嘆只要在鄉村的生活得到溫飽就足夠，但是這樣一個十分樸素的愿望都不能實現，陶淵明便更加悵然。

七、陶淵明的精神世界

陶淵明也一直糾結自己是否要丟棄仕途回歸自然，“疇昔苦長饑，投耒去學仕，將養不得節，凍餒固纏己”。官場生活的確可以給他帶來物質生活上的富裕，但陶淵明也深知如果再次踏入官場，必將面臨自己無法釋懷的困境，憑借一己之力更是無法解決。相比起同流合污或被世俗影響，陶淵明寧愿降低自己的生活水平，也要堅守自己的內心，選擇歸隱田園，其品質情操皆與固窮守節、淡泊名利相關。事實上，陶淵明能夠受到后代世人的尊崇，并不僅僅是因為其優美的文筆或對生活的玩賞，更是因為他那高尚的志趣和高潔的情操，展示了陶淵明的人格魅力。在陶淵明所處的那個年代，有很多的隱逸之士，但是卻沒有人像陶淵明那樣在人境車馬的喧鬧中，在躬耕生活的困苦中固守清高。陶淵明雖超然物外卻又不廢人事人理，志高趣遠。一個文人志士放棄社會理想后，面對生活上的困頓和難以自足，他只好在自然田園間、天地宇宙間尋找定位，尋找自己的追求。《五柳先生傳》顯示了陶淵明雖然生活在貧困中，但仍然可以過得很平靜，面對家徒四壁的狀況，面對衣衫襤褸的慘淡，面對簞瓢屢空的窘境，他卻依然能夠安貧樂道。陶淵明從未將庸俗的物質放在心上，有吃的便足矣，能夠有遮風避雨之處足矣。這樣的人生境界，正是因為陶淵明對自己生活現狀抱有一種淡然之態，他以不愿向物質低頭的態度面對生活，足以彰顯出他對理想追求的執著與專一。除了灑脫與率性、執著與豪放，“閑靜少言，不慕榮利”也是他最突出并自以為傲的品格，更是他能夠達到超然物外的精神境界的原因之一。他活得清雅，對虛名浮利不甚掛懷，也因此無需奔忙，悠閑自得。他喜歡讀書，時常沉浸于書中，而且他讀書只為情趣，只為精神上的愉悅。所以我們不難看出，陶淵明的性格、志趣和愛好，對理想境界的不懈追求，以及對田園生活的追求和殷切期盼，共同組成了他豐富而又深刻的精神世界。