毛澤東形象的美學價值研究

【摘要】從毛澤東形象美學價值的藝術(shù)表達，毛澤東形象美學價值的政治表現(xiàn)以及毛澤東形象美學價值的當代內(nèi)涵，來論述毛澤東圖像藝術(shù)不再強調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家自我的藝術(shù)存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東；毛澤東形象；美學價值；圖像藝術(shù)

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）08-160-04

【本文著錄格式】趙湘學.毛澤東形象的美學價值研究[J].中國民族博覽，2022，04（08）：160-163.

基金項目：湖南省社科基金《毛澤東形象的美學價值與藝術(shù)表達研究》（項目編號：20YBA120）

美學經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在當代有著越來越廣泛的意義。德國著名學者沃爾夫?qū)ろf爾施指出美學在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，他認為以新的方式來審美代思考至關(guān)重要：“迄至今日，這見解幾乎無處不在，影響所及，使美學喪失了作為一門特殊學科專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實的更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結(jié)構(gòu)隨之亟待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學的美學，將‘美學’的方方面面全部囊括進來，諸如日常生活、科學、政治、藝術(shù)、倫理學，等等。”[1]從沃爾夫?qū)ろf爾施的觀點可以看出，當代美學關(guān)注和研究的對象已不是哲學或藝術(shù)之美，而是基于審美的一種人類精神文化活動。馬克思說過：“人也按照美的規(guī)律來建造。”[2]這里面包含三層意思，一是人自身的美，二是通過美來改造人，三是人通過美來建造社會。在人類歷史上，毛澤東順應(yīng)人類發(fā)展規(guī)律和歷史潮流，改造舊社會，追求共產(chǎn)主義理想，這是大美之美。毛澤東形象被廣大人民群眾認可，站在歷史、現(xiàn)實與未來的當代視角，已經(jīng)遠遠超出了哲學與藝術(shù)范疇。從社會學角度來看，毛澤東的社會影響普遍而深刻，不僅改變了中國，而且改變了世界。從傳播學角度來看，毛澤東圖像藝術(shù)別樹一幟、特色鮮明，用攝影、美術(shù)、電影、電視等視覺藝術(shù)形式來表現(xiàn)毛澤東形象，時間之長、范圍之廣、數(shù)量之多、影響之大，前所未有。就藝術(shù)而論，究竟是停留在藝術(shù)的圈子里孤芳自賞，還是投入廣闊的社會洪流中去服務(wù)大眾，毛澤東本人早就給出了明確的答案。他于1938年在魯迅藝術(shù)學院的一次講演中就曾講道：“我們對藝術(shù)應(yīng)持什么觀點？……我們在藝術(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者。”[3]很明顯，毛澤東選擇了藝術(shù)為大眾服務(wù)而不是為藝術(shù)而藝術(shù)。“毛澤東時代所倡導(dǎo)的文藝大眾化、民族化，就是通過不斷地與工農(nóng)兵的欣賞趣味相融合而逐漸完成和實現(xiàn)的，或者更準確地說，它是在屈從和期望的矛盾中進行的形象實踐。”[4]毛澤東圖像藝術(shù)就是這種大眾化藝術(shù)的杰出代表，已不再強調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家自我的藝術(shù)存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

一、毛澤東形象美學價值的藝術(shù)表達

視覺文化中的毛澤東形象是從中國民間傳統(tǒng)形式和西方寫實繪畫語言相結(jié)合開始的，形成美學風格既新穎又樸實，既寫實又中國味十足，受到老百姓的歡迎和熱愛。1949年11月23日，在經(jīng)毛澤東批示由文化部部長沈雁冰署名的《關(guān)于開展新年畫工作的指示》明確提出：“在技術(shù)上，必須充分運用民間形式，力求適合廣大群眾的欣賞習慣。在印刷上，必須避免浮華，減低成本，照顧到群眾的購買力，切忌售價過高。”[5]價廉物美的新年畫介于農(nóng)村民間木板年畫的平面造型與城市月份牌畫的立體造型之間，寓故事性與欣賞性于一體，迅速成為最能深入群眾、最為流行的藝術(shù)形式。大量表現(xiàn)人民對毛澤東熱愛的年畫作品盛行，色彩、造型、圖式都貼合大眾的審美要求，人民領(lǐng)袖的形象喜聞樂見地呈現(xiàn)在老百姓面前。毛澤東的領(lǐng)袖像在數(shù)量上從無到有，從少到多，從簡到精，經(jīng)歷了化繭成蝶的蛻變過程。在形式上，從畫照片到照片畫，由繪畫到照片，再轉(zhuǎn)變?yōu)檎掌c繪畫完美結(jié)合；在風格上，從摹仿到借鑒，再到獨樹一幟，極具鮮明的民族藝術(shù)特色。特別是新中國成立后的每一版毛澤東標準像制作與改進，都充分考慮了人民群眾的意見和審美習慣。公開發(fā)表關(guān)于毛澤東的攝影照片，首先得經(jīng)過嚴格篩選，甚至有的需進行修圖處理，目的就是要符合人民群眾的審美習慣和情感需求。如1953年呂厚民拍攝中南海懷仁堂中央人民政府第24次會議上的毛澤東與周恩來交談的照片，記錄了毛主席和周總理之間深厚的革命友誼。“這張照片當時影響比較廣泛，看的人比較多，后來新華社把它配加顏色，像年畫似的擺在那里。”[6]毛澤東時代的藝術(shù)注重底層大眾的視覺審美習慣，毛澤東的圖像有很多就是通過民族藝術(shù)形式的從而體現(xiàn)出的親切性是顯而易見的。有著深厚傳統(tǒng)壁畫功力的董希文于1953年創(chuàng)作了油畫《開國大典》，突出了毛澤東的領(lǐng)袖氣質(zhì)，表現(xiàn)了大國的氣派與生機。該畫巧妙運用了中國傳統(tǒng)隨類賦彩的技巧與西方寫實油畫的明暗漸變技法，畫面歡快的氣氛、明亮的色調(diào)，裝飾風格濃重，人物造型立體而生動，中國特色鮮明，受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人以及人民群眾的贊揚。1956年毛澤東在和一些藝術(shù)家座談中說到了藝術(shù)的民族形式問題：“全盤西化是行不通的，是中國老百姓所不能接受的。藝術(shù)和自然科學不同。例如，割闌尾，吃阿司匹林，這些醫(yī)療方法就沒有什么民族形式，但是藝術(shù)卻不同，藝術(shù)就是民族形式問題。”[7]同時，毛澤東也強調(diào)了藝術(shù)的民族形式并不是民族主義、排他藝術(shù)。他說：“要承認，在近代文化上，西方的水平比我們高，我們是落后了……我們必須善于吸收外國好的東西，以收取長補短之效……古為今用，洋為中用。”[7]秦征、何孔德、諶北新、高虹、馮法祀、侯一民、靳尚誼、詹建俊、全山石、肖鋒、李天祥、徐明華、林崗、羅工柳等、楊之光、陳衍寧、沈堯伊等畫家都創(chuàng)作過表現(xiàn)毛澤東形象的美術(shù)作品，在很大程度上改變了傳統(tǒng)文人畫的題材限制，促進了人物畫在新中國的發(fā)展。這些作品造型準確、色彩明亮、形象突出、主題鮮明，大都采用革命的現(xiàn)實主義與革命繁榮浪漫主義相統(tǒng)一的創(chuàng)作方式。[8]1938年4月28日，毛澤東在延安魯迅藝術(shù)學院就說過：“我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實’主義者，因為藝術(shù)不能只是自然的簡單再現(xiàn)。至于藝術(shù)的浪漫主義并不是完全沒有道理的。它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的，復(fù)古的浪漫主義。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對未來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進。在現(xiàn)狀中看出缺點，同時看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義必須有這樣的精神。”[9]1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會上的講話總結(jié)了文藝作品應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性，更典型，更理想。這樣的作品能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實現(xiàn)改造自己的環(huán)境。[10]1958年5月，毛澤東在黨的八大二次會議上更是明確指出要采用革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的文藝方針政策。這種方式不僅描繪出毛澤東在革命歷史中的真實影像，而且表現(xiàn)出人民群眾理想中的領(lǐng)袖形象以及樂觀主義的革命熱情。另外，隨著時代的變化，表現(xiàn)毛澤東形象題材的藝術(shù)形式不斷更新，電影、電視的普及推廣，毛澤東形象的美學構(gòu)建又有了新的表達。上世紀80年代以來，人們通過電影、電視、紀錄片的形式來表達對毛主席的懷念和崇敬，涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的影視作品，升華了毛澤東形象，成為人民群眾津津樂道的話題。

二、毛澤東形象美學價值的政治表現(xiàn)

自古以來，藝術(shù)就和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)和政治結(jié)合的例子舉不勝數(shù)。 政治本身就是一種美學，在某種程度上政治是一種綜合觀念和行為的藝術(shù)。有西方學者認為美學的標準來自意識形態(tài)，指出：“要證明美學標準從來不是美學的，我們可以看看歷史上的這種標準的運行情況就知道了。這種超標準是緊緊依賴社會、表現(xiàn)的體系、時尚精神的，甚至有時侯是依賴時尚的，這種標準總是意識形態(tài)的，甚至可以說是政治的東西。”[11]有中國學者提出政治美學的觀點：“政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識形態(tài)、政治制度、權(quán)利運作、政治家的風格都體現(xiàn)出美學的精神。”[12]也有人強調(diào)中國美學獨特的政治性，指出“與西方相比較，對中國文藝影響最大的不是宗教，而是政治文化”。[13]總之，政治和藝術(shù)之間千絲萬縷、糾纏不清。毛澤東時代以前，美學是為少數(shù)人服務(wù)的，是建立在對無產(chǎn)者的剝削和壓迫之上，底層群眾是沒法去享受這種美的。毛澤東時代開始，美學為大多數(shù)人服務(wù)，是建立在人民群眾喜聞樂見的基礎(chǔ)之上，是在欣賞工農(nóng)大眾自己的美。毛澤東時代的美術(shù)脫離了低級趣味，脫離了附庸風雅的形式，否定了人有高低貴賤、上下雅俗之分，工農(nóng)兵成為藝術(shù)表現(xiàn)的主要對象。1942年毛澤東在延安文藝工作者座談會上的講話指出了藝術(shù)與政治的關(guān)系，他指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的形式統(tǒng)一。”[14]無產(chǎn)階級的美學必須通過無產(chǎn)階級的政治來實現(xiàn)，意識形態(tài)通過毛澤東形象的構(gòu)建把政治審美化，加強了現(xiàn)實與理想之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出一種卓爾不凡的政治美學。從毛澤東圖像我們看到的是一種大美，藝術(shù)也不再是單一的藝術(shù)問題，而是關(guān)系到國家前途和人民幸福的政治問題。有現(xiàn)代西方人毫不掩飾藝術(shù)的政治屬性，認為：“藝術(shù)決不僅僅是一種表現(xiàn)他物的圖像。作為一種傳播和審美活動，它也有干預(yù)社會的力量，而這種力量必須在藝術(shù)活動的內(nèi)部和外部尋找。”[15]毛澤東圖像藝術(shù)則通過用領(lǐng)袖的形象來感召人民群眾，團結(jié)力量，凝聚人心。毛澤東個人形象的出現(xiàn)，能觸動勞苦大眾的心靈，溢滿工農(nóng)無私的感情，匯聚社會的正能量。黑格爾就強調(diào)過藝術(shù)的群眾屬性，他說：“繪畫里的實體性的東西不是一個離世獨立的僵化的個體，像在雕刻里那樣，而是參加到群眾團體里去，就在群眾團體里顯出自己的特殊性。”[16]毛澤東是無產(chǎn)階級革命的偉大實踐者，是國際共產(chǎn)主義的真正執(zhí)行者，是中華人民共和國的主要締造者，是中國特色社會主義的先行建設(shè)者。毛澤東圖像藝術(shù)無疑是人民群眾美學的典型代表。馬克思認為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[17]毛澤東圖像藝術(shù)完全體現(xiàn)出“完整的人的生命表現(xiàn)”的馬克思美學觀點，毛澤東作為一個充滿生命活力的個體存在，“它是以生命力的張揚為根基的發(fā)展自我、創(chuàng)造自我和實現(xiàn)自我的終極需要。”[18]它體現(xiàn)出一個人體生命的最大價值和與眾不同的別樣風采。從古至今、從外到內(nèi)，世界上還沒有哪位杰出人物的圖像藝術(shù)能像毛澤東一樣全面而深刻，毛澤東圖像藝術(shù)就像毛澤東本人一樣并不是一個孤立的存在，它煥發(fā)出一個個體生命能到達的極至的美，這種美通過毛澤東的個人形象展現(xiàn)出來。它無時無刻不與周圍的世界發(fā)生關(guān)系。早在1920年的時候，蔡元培就提出“以美育代宗教”的主張，蔡元培應(yīng)湖南教育會的邀請曾就美學和美育問題做過多次演講，而其中在長沙《大公報》上刊載的《美術(shù)的價值》等名篇的記錄者就是毛澤東。[19]毛澤東作為當時的進步青年也極力參與其中，只是他理解的美是一種能使百姓免于戰(zhàn)亂、饑餓和貧窮的大美。在毛澤東時代之前的中國近代歷史是封建的、愚民的、落后的、貧窮的、崇洋的形象，可以說中國在西方人眼里的形象是古老而落后的。而毛澤東的形象構(gòu)建就是力爭改變這一古老而落后形象的開始。后來的事實證明，毛澤東改變了世界對中國的看法，毛澤東形象形象則印證了中華民族的覺醒和信心。

三、毛澤東形象美學價值的當代內(nèi)涵

現(xiàn)實世界的演變過程就是歷史，在思想或精神活動中產(chǎn)生的意義，史實與意義結(jié)合在一起才構(gòu)成一個歷史判斷，判斷就是人類文明的成果。思想產(chǎn)生了歷史，歷史與精神是密不可分的。因此，當代并不僅僅是一個時間概念，更多的是一個思想概念。正如克羅齊說的，當代是對歷史做出的思考狀態(tài)。當代就是對歷史的繼承與批判，也是對歷史的創(chuàng)新。當代美學就是對歷史的反思與超越。當代美學繼承傳統(tǒng)又反對傳統(tǒng)，它既是歷史的鏡像，也是歷史的繼續(xù)。縱觀中西方藝術(shù)發(fā)展歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)人性化，現(xiàn)代藝術(shù)非人性化，后現(xiàn)代藝術(shù)大眾化。這里的“人性”是少數(shù)人的人性，是上層社會精英的人性，也是特權(quán)文化教育下的人性。現(xiàn)代藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)的否定與反抗，也是藝術(shù)對自身語言形式獨立性的思考，實質(zhì)上脫離了與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，必然走向死亡。加塞特認為現(xiàn)代藝術(shù)遠離現(xiàn)實生活，與人民大眾沒有關(guān)系。他認為現(xiàn)代藝術(shù)無法通俗，是非人性化的，甚至嘲笑現(xiàn)代藝術(shù)是資產(chǎn)階級自欺欺人的把戲。他說：“資產(chǎn)階級，只是一群無力創(chuàng)作藝術(shù)精品，對純粹的美也毫無感受能力的可憐蟲。”[20]所以，現(xiàn)代藝術(shù)是極少數(shù)人（資產(chǎn)階級）的藝術(shù)，絕大部分人（人民）卻不能理解它。藝術(shù)發(fā)展的趨勢是個性化的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)與普通人的現(xiàn)實生活必然日趨緊密。毛澤東時代的藝術(shù)，包括毛澤東圖像藝術(shù)，是對大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)的一種發(fā)展與思考。20世紀的中國正好是從精英化的文人藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的人民藝術(shù)，毛澤東圖像藝術(shù)恰好體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的特點，順應(yīng)了世界藝術(shù)發(fā)展的潮流。毛澤東圖像藝術(shù)的當代性不僅體現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變和革新上，而且體現(xiàn)在藝術(shù)題材創(chuàng)新和改革上。傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)注“景”和“物”，毛澤東時代的藝術(shù)改變了美學的對象，對勞動人民的大力表現(xiàn)顛覆了中國幾千年來的傳統(tǒng)審美標準。從中華文化歷史的視角來看，這實質(zhì)上是一場無產(chǎn)階級的“人文主義”解放運動。毛澤東時代是中國承前啟后的歷史時期，成為聯(lián)系歷史與未來的橋梁。毛澤東圖像藝術(shù)超過了中國歷史上任何一個時代和人物，有著最長的時間跨度和最廣的空間廣度。無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上，可以說，能與之媲美的史無前例。毛澤東圖像藝術(shù)的廣泛存在，反映了毛澤東在現(xiàn)當代社會中的影響力。這位偉大的馬克思主義者在當代再次受到推崇，“毛澤東熱”的出現(xiàn)實際上是肯定以毛澤東為代表的那一代中國人努力奮斗的精神，反映的是特殊時代的中國精神。“當人們把馬克思哲學文本看作“現(xiàn)實的實體”之時，馬克思哲學就總是處于低迷狀態(tài)；反之，當人們把它視為開放的‘潛在性’之時，馬克思哲學往往能得到豐富和發(fā)展。這一點，無論在西方，還是在中國，都是放之四海而皆準的。”[21]毛澤東圖像藝術(shù)在當代呈現(xiàn)出多元的開放性，正是源于毛澤東形象潛在的美學價值。如果說毛澤東思想體現(xiàn)出一個偉大馬克思主義者的創(chuàng)新思維，那么毛澤東圖像藝術(shù)則詮釋出一種大美學的思想概念。

隨著人類文明的不斷發(fā)展和社會的不斷進步，世界變得越來越開放和包容。21世紀的中國，改革開放步伐加快，與其他國家間的合作、交往日趨頻繁，并開始引領(lǐng)世界的潮流。毛澤東形象在政治、文化的交流中也有了新的建構(gòu)和敘述，在開放的時代融入了更多的信息和觀念。事實證明，毛澤東形象經(jīng)受住歷史的考驗，被世界各國人民群眾所了解，影響越來越深遠和廣泛。“只因為世界向我們敞開，所以我們能夠通過表現(xiàn)來回應(yīng)它；只因為我們已經(jīng)被世界所‘擊中’或打上‘烙印’，因此我們才能夠描述其特征。”[22]中華民族從閉關(guān)鎖國到改革開放，從救亡圖存到民族復(fù)興，毛澤東形象既是這種時代特征的集中描述，并通過圖像藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，回應(yīng)社會的關(guān)切。總之，毛澤東圖像藝術(shù)不是作為封閉的孤立圖像，而是傳達出強大的美學價值和社會動力。它不再使藝術(shù)局限在美學的世界里止步不前，而是充分發(fā)揮了美學的預(yù)見性和先鋒性。

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作者簡介：趙湘學（1980-），男，湖南湘潭人，湖南科技大學教授，主要從事美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。