美學史論完成后我重寫中國思想史

祁志祥

《中國美學的史論建構及思想史轉向》是記錄我30多年學術歷程的標志性論文的結集，前后分為七個板塊。

第一個板塊是中國古代文論文化成因的研究。20世紀80年代中葉，中國文藝理論界盛行方法論熱。受此影響，我在報考古代文論研究生前后，試圖從宗法文化、儒道佛文化、訓詁文化等方面剖析中國古代文論的民族特色。發(fā)表在1986年第3期《文藝研究》上的《平淡：中國古代詩苑中的一種風格美》就是文化透視的成果，也是我們邁進學術征程的第一步。1993年出版的第一部專著《中國古代文學原理》有三分之一的篇幅是文化剖析。1996年，我在上海文藝出版社出版《中國美學的文化精神》，是從中國傳統(tǒng)文化的角度對中國古代文論、美學民族特色加以詮釋的專著。

第二個板塊是中國古代文論的體系建構。1987年9月—1990年7月，我來到華東師大，師從徐中玉、陳謙豫先生讀古代文論研究生。鑒于當時所有的古代文論著作都是按縱向的歷史順序講述歷代文論經典，從橫向的邏輯范疇角度闡發(fā)中國古代文學理論思想尚是空白，便產生了撰寫中國古代文學原理的設想。闡述中國古代文學原理，必須從富有代表性的古代文論范疇或命題入手，同時諸環(huán)節(jié)之間體現(xiàn)出一種顯示民族特色的主導傾向。第一步，要確定合理的敘述中國古代文學原理的框架。1990年，我的這個思考的結果以《中國古代文學原理構思》為題發(fā)表在《社會科學》第1期上。它按“文學觀念論”“創(chuàng)作過程論”“批評方法論”三個板塊，篩選出30多個古代文論的重要范疇或命題，按照邏輯的順序，把它們組成一個大系統(tǒng)。第二步，這個系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)之間必須提煉出一種民族特色，這就是“文以意為主”的“表現(xiàn)主義”。于是，我寫了《中國古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議》，發(fā)表在《東方叢刊》1992年創(chuàng)刊號上。1990年1月，我在碩士論文完成后投入《中國古代文學原理》的寫作。畢業(yè)后來到上海市寶山區(qū)廣播電視局總編室工作，利用早晚的空余時間，于1992年初完成書稿。1993年7月，30多萬字的《中國古代文學原理—一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構》歷經艱辛在學林出版社出版。2006年，此書被教育部組織的專家評審為“全國高等教育十一五國家級指南類教材”。

本人學術歷程的第三個板塊是文藝學學理研究。在研究古代文論的同時，文學的本體論、審美論等問題一直是我關注的重點。原有的文藝理論教材多從形象性角度界定文藝的審美特征。新時期中國文藝理論取得的一項重要進展，是深入到文藝形象背后的情感性說明文藝的審美特征。1989年，我的《文學情感特征的系統(tǒng)透視》刊發(fā)于《內蒙古大學學報》第3期，就是這方面的成果之一。2001年，我在第6期《文藝理論研究》發(fā)表《文藝是審美的精神形態(tài)》，系統(tǒng)表達了我對“文藝是什么”問題的思考。藝術的特征是美，但這種傳統(tǒng)觀點遭到了現(xiàn)代藝術的挑戰(zhàn)和反叛。《藝術與美的關系的古今演變》梳理了從古至今藝術與美關系的變化，提出了自己的反思。文學作為審美的精神形態(tài)，作品的價值取向實際上是文學發(fā)展演變的最終主宰者。《中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的價值嬗變》從多方面對百年中國文學發(fā)展的Z字形走向作出了獨特概括。有文藝作品，就有對作品的審美鑒賞。文學作品的美來自題材美與藝術美，讀者作為審美主體對藝術作品就具有雙重審美關系，不可混為一談。《審美主體對藝術的雙重美學關系》寫于考研時期，發(fā)表于1988年第1期的《文藝理論研究》。文學理論研究必須建立在個案研究的扎實基礎上。發(fā)表于《文學遺產》2007年第5期的《柳宗元園記創(chuàng)作芻議》，就是這方面的代表作。

本人治學歷程的第四個板塊是佛教美學。最早接觸佛教知識，是為了理解古代文論以禪喻詩的需要。碩士研究生在讀期間，對佛教義理又進一步涉獵。1990年，我在《百科知識》第11期上發(fā)表《佛教文化與民族文論》，從十多個方面分析二者之間的交互聯(lián)系。在1993年出版的《中國古代文學原理》中，從佛教文化角度分析文論范疇、命題的民族品格是一個顯著特點。1996年出版《中國美學的文化精神》有一章《佛教文化與中國美學》，從16個方面條分縷析二者的關系。以此為依托，1997年出版了21萬字的《佛教美學》。全書分“佛教流派美學”“佛教義理美學”“佛教藝術美學”三編，建構了佛教美學原理的最初框架。導論《佛教美學：在反美學中建構美學》在1998年第3期《復旦學報》發(fā)表后被中國人民大學《美學》第7期、《宗教學》第8期不約而同全文轉載。1997年5月，我來到上海大學文學院，任教“佛教與中國文化”公選課，《佛學與中國文化》一書2000年由學林出版社出版。2003年，為上海玉佛寺“覺群叢書”寫的《似花非花：佛教美學觀》由宗教文化出版社出版。2002年起，我撰寫《中國美學通史》，佛教美學是一條貫穿始終的線。后來把這條線拿出來增改，41萬字的《中國佛教美學史》于2010年由北京大學出版社出版。前言以《中國佛教美學的歷史巡禮》為題，發(fā)表于2011年第1期的《文藝理論研究》。第一部分以《佛教美學觀新探》發(fā)表于《學術月刊》2011年第4期。2017年，增補、改寫的37萬字的《佛教美學新編》由上海人民出版社出版。2020年，《佛教美學研究的歷史行程與邏輯結構》在《學習與探索》發(fā)表，這是對《佛教美學新編》提綱挈領的綜論。

本人治學歷程的第五個板塊是2016年出版的《樂感美學》一書。全書60萬字，多層次建構了“樂感美學”學說體系，提出“美是有價值的樂感對象”。它是對18年前“美是普遍愉快的對象”觀點的修正與完善。該書前言《“樂感美學”原理的邏輯建構》發(fā)表于《文藝理論研究》2016年第3期。為參加日本早稻田大學國際學術會議，提交《樂感美學：中國特色美學學科體系的建構》一文，被日本2018年出版的《中日共同知識創(chuàng)造》一書收錄；同時發(fā)表于《中國政法大學學報》2018年第3期，被《社會科學文摘》第6期轉載。

本人治學歷程的第六個板塊是中國美學史的鋪寫。2008年，本人在人民出版社出版獨撰的三卷本、156萬字的國家社科基金項目成果《中國美學通史》。2018年3月，在商務印書館出版獨二卷本、70多萬字的國家社科基金后期資助項目成果《中國現(xiàn)當代美學史》。同年8月，在上海人民出版社出版獨撰的五卷本、257萬字的上海市高校服務國家重大戰(zhàn)略出版工程項目成果《中國美學全史》。《中國美學通史》獲第六屆高等學校科學研究優(yōu)秀成果獎和第十屆上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。《中國美學全史》被中國社會科學院學部委員錢中文先生贊譽為 “獨步神州的重大成就”。中華美學學會副會長楊春時先生稱道該書是盡顯“中國風格”“中國氣派”的鴻篇巨制。

美學史、論做完后，從2017年起，我轉入一人重寫中國思想史的浩大工程。這是文學、美學研究的邏輯延伸。文學界有個經典命題，叫“文學是人學”。美學界有個曾經流行的定義，叫“美是人的本質力量的對象化”。于是，我在研究文學、美學的問題時，同時關注和思考“人性”“人的本質”等“人學”課題。為了給人學研究做資料準備，2002年出版《中國人學史》古代部分。2006年出版《中國現(xiàn)當代人學史》。2008年出版《國學人文讀本》，發(fā)表《中國人文思想史上的六次啟蒙》。2012年出版《人學原理》。2017年，開始以“六次啟蒙”為指導重寫中國思想史。2019年，國家社科基金后期資助項目《先秦思想史：從“神本”到“人本”》立項。2020年，發(fā)表《“重寫中國思想史”發(fā)凡——中國思想史上若干重大問題的重新反思》，被《新華文摘》全文轉載。2021年，《“人”的覺醒：周代思想的啟蒙景觀》作為國家社科基金后期資助立項。2022年9月，《先秦思想史》由復旦大學出版社出版。“重寫中國思想史”是個征程漫長的馬拉松工程。我將義無反顧，一步一個腳印，朝前跋涉推進。

（作者系上海交通大學人文藝術研究院訪問教授。）