在大都市：建筑、空間與影像

吳圓圓

在數字新技術的世界里，人們可以在虛擬的影像空間與城市對話，以更沉浸更多元的方式介入并理解城市，人的主體性更為凸顯，城市的可閱讀性也擁有更多空間拓展的可能。如何更好地用文化自信為城市培根鑄魂，以面向世界的姿態延續并傳承上海城市精神，或許會有更多的啟迪和驚喜。

在如今的流行語中，年輕人習慣用“魔都”指代上海，意指有魔性的大都市。鮮為人知的是，魔都一詞并非近年的新發明。早在20世紀二三十年代，日本作家村松梢風游歷上海，在其代表作《魔都》中不僅描寫了當時繁華上海的光怪陸離，同時第一個使用“魔都”一詞，用以形容這座城市令人驚詫的多樣化面孔。那么，上海何時成為有魔性的大都市？城市的外在建筑景觀又是如何激發并建構社會交往，形成魔都兼容并包的海派文化？

我們試圖從作為媒介的城市建筑入手，從建筑、空間、影像的三維互動中探索大都市文化的形成與表達，進而思考全面推進城市數字化轉型中更富有“文化自信”的城市傳播。

歷史建筑：大都會精神存在的實體體現

上海，別稱為“申”，相傳是春秋戰國時期為楚國春申君的封邑而得名。簡稱為“滬”，源于晉朝時期當地漁民創造的一種名為“滬（h？）”的捕魚工具。在唐末蘇州詩人陸龜蒙的《漁具詩》序中，他是這樣形容上海的：“列竹于海澨曰‘滬，吳之‘滬瀆1是也”。誰能想象，一個在1400年前喚作捕魚之地的黃浦江邊小城，后來竟成為閃爍于世界舞臺的東方明珠。

不少人以開埠為上海發展的起源，實際上，作為重要的港口，清朝時期的上海港已經貿易興盛，成為商貿重鎮。據乾隆《上海縣志》稱，“自海關設立，凡遠近貿遷皆由吳淞口進泊黃浦。城東門外，舳艫相銜，帆檣比櫛”。此后一場戰爭，國門洞開。1843年上海被迫開辟為通商口岸，成為歐美環球海上貿易走廊在遠東的重要樞紐，從此開始近代上海的現代化城市發展。

開埠和開辟租界后，列強攜資本進入上海。外來者成為城市的規劃者、控制者和建設者，以區別于中國傳統的文化習慣和思維方式參與到城市的建設與經濟發展中。隨著公租界與法租界相繼劃定界址，自1863年起，上海形成兩界（華界和租界）三方（中國政府、英美租界工部局、法租界公董局）并存的政治格局。2兩界彼此獨立又互相滲透，吳越文明與異質文化在沖突中融合，“一市兩界三治”獨特的城市格局賦予近代上海城市化生長的復雜性、矛盾性與多樣性。

以商業貿易為發展龍頭，迅速使上海成為百業俱興的通商巨埠。商業發展需要工廠、倉庫、展示大廳等不同以往的建筑建造，資本主義進入使得各種新的生活領域興起。在資本對社會物質環境的控制之下，殖民者按照他們對城市發展的要求設計并建造城市，使其能更好地服務于其政治和經濟控制的需求。于是建筑開始脫離原有的單一實用性維度，以美學為引領的建筑設計被認識并實踐。

在當時被劃為英租界的外灘，各國銀行、商會云集，風格迥異的“萬國建筑群”成為“十里洋場”的真實寫照，也成為西方資本與權力的象征。古典主義的希臘式巨廈匯豐銀行大樓（現浦東發展銀行）、“遠東第一樓”之稱的沙遜大廈（現和平飯店北樓）、意大利文藝復興時期建筑風格的匯中飯店（現和平飯店南樓）、帶有巴洛克建筑風格的亞細亞大樓（現中國太平洋保險公司上海銀行）特定歷史時空出現的建筑樣式形成近代上海城市化的視覺符號，同時也影響著上海城市文明的轉變和精神價值的塑造。

美國歷史學家托馬斯·班德爾（ThomasBender）指出，英文的大都會“metropolis”一詞源于古希臘語，指“母城”，即由殖民者去建立新城邦的原來的城市，新城市與母城在理論上是地位平等的。3這座租界時期就無比繁華的東方殖民地城市，因為殖民者的到來引入了西方發達社會的現代生活，新城與母城的多種文化沖擊并存，形成以歷史建筑群為代表的大都市外在景觀美學。援用格奧爾格·齊美爾（GeorgSimmel）的觀點，都市的現代性是一種呈壓倒趨勢的視覺經驗，而這種視覺壓迫帶來的，也就是他所說的大都會“為精神存在的發展孕育有不可估計的意義”。4作為一個潛入城市空間的實體介質，矗立在6340.5平方千米土地上的歷史建筑群以其顯著的美學價值構建獨特的視覺體驗，與城市現代性的進展互相依存。它們既是百年上海政治、經濟、文化變遷的象征，更是上海大都會的“精神存在”的體現。

空間媒介：城市認同的建構

從2003年上海市精神文明建設工作會議到最后將“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”十六字作為上海城市精神的概括，“兼容并包”始終是上海最鮮明且獨特的城市品格。而這一點，從大都市條件下特定風格樣式的城市建筑的形成及其所承載的城市精神中已經窺見。

城以人興，上海之所以能夠迅速崛起為國際性大都市，人是不可或缺的重要因素。建筑作為哈貝馬斯認為的城市物質構成中的公共領域，以實體空間的形式嵌入上海人的生活，為社會公眾所共享，在上海大都市文化的形成過程中構建對城市的認同。

以外灘最負盛名之一的和平飯店（前身為沙遜大廈）為例，英籍猶太商人維克多·沙遜嚴格按照豪華飯店的設計理念，建造了這座芝加哥學派哥特式風格的上海第一高樓。沙遜大廈不僅在建筑高度上有重大突破，建筑風格也表現出從古典主義向現代風格的轉型，成為開啟上海現代風格建筑的一大標志。在這里，孫中山發出“革命尚未成功，同志仍須努力”的吶喊，英國劇作家諾埃爾·科沃德（NoelCoward）寫出名劇《私人生活》，毛主席與英國蒙哥馬利元帥會面，周恩來總理會見法國總理埃德加·富爾，幾天后中法宣布建立外交關系這座近代上海最為典型的裝飾藝術風格建筑見證著它的建設者維克多·沙遜在上海創造的財富神話，同時，如同20世紀初所有從世界各地來到十里洋場的冒險家和野心家一樣，這些外來者也推動上海金融體系發展，參與上海城市化的建設。建筑將人的社會交往與實體空間融于一體，成為鐫刻近代上海城市化歷程的史跡。

對于上海人的劃分，百年之前就已經脫離簡單的戶籍理念，而這些早已經被寫入中國“一大會址”，這座典型的上海石庫門舊式里弄住宅建筑里。中共“一大會址”地處原法租界區域，1921年7月中國共產黨第一次全國代表大會在此召開，參會的是各地黨小組代表13人。其中，上海小組的代表是湖南永州人李達和湖北潛江人李漢俊，兩人均非土生土長的上海人。實際上，作為一個移民城市，自1843年上海正式開埠后，五湖四海的大量移民就開始持續涌入上海，使它逐漸成為當時中國最大的城市，形成“不問來自何方，在上海就是上海人”的傳統。百年后的今天，據《上海年鑒（2021）》顯示，截至2020年末常住人口2487.09萬，其中戶籍人口1475.63萬。5這座超2400萬常住人口的特大城市中，上海人既包括外省市落戶上海的新上海人，還包括沒有上海戶籍的上海人。形形色色的人群匯集于此，在上海人傳統的精明、務實的特點中注入血性和力量，進一步豐富了這座大城市兼容并包的氣質特征。承載大都市精神的實體建筑與都市之下的市民群體共同構建上海兼容并包的獨特文化和精神氣質，為大都市再增一份魔性的魅力。58704D23-B9BD-4EFE-8967-19F81A15EEAF

法國地標建筑蓬皮杜中心的設計者理查德·羅杰斯談及實體建筑與社會網絡的關系時談道：“我們把蓬皮杜看作是社會網絡中的一個節點，稱它為‘信息的動態中心，一個信息化、電腦化的時代廣場和一個強調雙向參與的大英博物館的混合體。它將是一個屬于所有人的地方，不論種族、信仰、貧富。它將是一個靈活的場所，固定但不確定，信息的流動，人們在空間內外的交匯令它煥發生機。”6對上海的建筑而言，亦是如此。一方面，建筑因實體的存在改變空間的位置和結構，對參與者的行為產生限制和變化，通過場所營造全面滲透進入上海市民的日常生活，以空間媒介的身份嵌入城市的交往與互動中，在被動的使用中推動參與者參加到建筑的傳播敘事中。另一方面，獨特的歷史建筑作為上海城市化的產物，構建出特定的城市空間，它提供給人們視覺景觀與城市認同所需的資源。所有人在觀看、消費、使用等參與性活動和行為中接受空間媒介傳遞的信息，包含其承載的美學感官、文化歷史，進而激發對城市認同的主動性想象。在被動參與和主動想象之間，形成對大都市獨特海派文化的認同。

影像的力量：城市傳播中的建筑可閱讀

1933年，動作科幻電影《金剛》上映，一頭代表野蠻原始的大猩猩爬上帝國大廈頂端的一幕，成為影史上最令人難忘的鏡頭之一。這部影片不僅挽救了瀕臨倒閉的雷電華電影公司，它構建了象征著人類現代文明的帝國大廈，讓這座一度被譽為全球最高商業大廈的摩天大樓成為多少人向往并認可的紐約地標。這樣的案例遠不止一個，我們不僅要問，影像這種誘惑性的力量從何而來？我們又如何利用建筑影像的力量建構并傳播城市文化？

“當你站在建筑前面時，你會看到它們，但它們在某種程度上又是看不見的，它們有效抵消了霸權的可見性，支配我們系統可見性，即一些都必須立即可見并可以解釋。你以這樣的方式去設想空間，即建筑同時創造了空間和非空間，在這個意義上，從而創造了幻影。這是一個誘惑的空間。”7

法國哲學家讓·鮑德里亞在一次與建筑師的對話中，從傳播媒介的視角談及建筑以空間與非空間雙重維度創造的誘惑性。媒介即訊息，當下我們對媒介的理解早已跳脫了此前傳播學對承載信息內容的物質媒介的認知局限。無論是電影、紀錄片還是短視頻，影像作為一種無可厚非的媒介工具，其訴諸視覺傳播的影像媒介更能讓人們閱讀、接受并形成輻射性傳播，在城市形象建構和城市文化塑造與傳播中發揮的重要作用已被廣泛認識。習近平總書記指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產。”自1989年以來，上海市先后五批公布了1058處優秀歷史建筑，從2002年至2019年第三次修訂完善《上海市歷史風貌區和優秀歷史建筑保護條例》以加強對上海歷史風貌區和優秀歷史建筑的保護。2018年開始，上海推廣“建筑可閱讀”工作，以歷史建筑保護活化工程推進歷史建筑對外開放。2021年第32屆上海旅游節以“建筑可閱讀、城市微旅行”為年度文化主題，推出的“建筑可閱讀”十二時辰全媒體大直播，將“建筑可閱讀”打造為代表海派文化的大IP。

對城市傳播而言，還有一個問題，即如何從建筑影像中挖掘城市傳播的力量？帕克在《社會學導論》說道：“社會不僅是由于傳遞與傳播得以繼續存在，而且可以說是在傳遞與傳播中存在著。”8建筑影像是媒介的虛擬傳播與建筑媒介的實體空間傳播的聯動與交織，它并非一個簡單的內容生產過程。其一，表象上，建筑影像通過由建筑及其背后的故事組合而成的可感可觀的影像載體，形成與城市空間的交互審視。一般通過選擇凝聚城市歷史變遷的標志性建筑，用記錄性手段展現過去的歷史空間與現實時空的交接，以建筑影像為表意系統形成城市文化的意義載體。如凱文·林奇所言，“一旦某個城市意象和歷史符號有所關聯，它便承載了某種意蘊，也更加強化了它作為標志物的地位”。9在表現手法上，諸如上海在“建筑可閱讀”上的直播、短視頻等融媒體實踐，均是與時俱進更新影像形式的表現;其二，是要在更深入的解讀媒介基礎上以更恰當的方式表達。這個媒介既包括作為媒介的建筑，也包括作為工具的影像，進而在具體的行為語境中呈現人的交往、人對媒介的應用。通過用影像互動互構建筑、人、環境的關系，以此反映上海現代性的獨特魅力。

當下，數字化正以不可逆轉的趨勢改變人類社會，上海在2020年底公布《關于全面推進上海城市數字化轉型的意見》，明確城市數字化轉型的總體要求。信息和傳播技術帶來社會變革，數字新媒體產業影響著涵蓋數字內容、廣播電視、社會化媒體在內的多重產業，對城市傳播而言，這是一次新的契機。在數字新技術的世界里，人們可以在虛擬的影像空間與城市對話，以更沉浸更多元的方式介入并理解城市，人的主體性更為凸顯，城市的可閱讀性也擁有更多空間拓展的可能。習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”在數字化的橋梁之下，如何更好地用文化自信為城市培根鑄魂，以面向世界的姿態延續并傳承上海城市精神，或許會有更多的啟迪和驚喜。

作者上海政法學院上海紀錄片學院講師，研究生導師，傳播學博士

1.滬即滬，為一種捕魚工具，瀆則是指江流入海處。早年松江下游一帶被稱為“滬瀆”，后簡稱為“滬”。

2.上海通志館、《上海灘》雜志編輯部編.城市之光：上海老城區風貌憶舊.上海：上海大學出版社，2020：11

3.托馬斯·班德爾.當代都市文化與現代性問題，載許紀霖主編：帝國、都市與現代性，江蘇：江蘇人民出版社，2006年

4.格奧爾美·西美爾，郭子林譯.大都市與精神生活，載孫蓀、楊劍龍主編：閱讀城市：作為一種生活方式的都市生活，上海：上海三聯書店，2007：31

5.統計資料·對照資料.上海年鑒2021，http：//www.shtong.gov.cn/dfz_web/DFZ/Info？idnode=294889&tableName=userobject1a&id=560277，2022.2.16

6.[英]理查德·羅杰斯、理查德·布朗.建筑的夢想：公民、城市與未來.海南：南海出版公司，2020：121

7.讓·鮑德里亞、讓·努維爾，韓聿琳譯.鮑德里亞與努維爾第一次訪談，載汪安民、郭曉彥主編.建筑、空間與哲學，江蘇：江蘇人民出版社，2019：145

8.[美]E.M.羅杰斯，殷曉蓉譯.傳播學史，上海：上海譯文出版社，2011：169

9.凱文·林奇，方益萍、何曉軍譯.城市意象，北京：華夏出版社，2001：6258704D23-B9BD-4EFE-8967-19F81A15EEAF