文言文教學：“言”“文”不可偏廢

江民耀 王英華

鄧彤老師是“語文報杯”全國課堂教學大賽一等獎獲得者，中學語文特級教師，不僅語文課上得精彩，有鮮明的教學風格，而且對語文教育教學有自己獨到的認識與思考。通過研習鄧彤老師的《侍坐》課堂實錄，在欽佩之余，筆者對文言文教學有了許多新的認識，也解決了多年來的一些困惑，其文言文教學思想一言以蔽之，“言”“文”不可偏廢，即追求語言與思想的和諧，工具與人文的統(tǒng)一。

一、“言”“文”不可偏廢

文言文，俗稱“古文”，是以“文言”這種古代書面語寫成的文章。文言文，是中國傳統(tǒng)思想文化的載體，是中國經(jīng)典文學的寶庫，值得每一位國人好好學習。為此，文言文在中學語文教材中占有相當大的比重，語文新課標也特別強調文言文與傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學習傳承，以此增強文化自信，加深對祖國語言文字的理解和熱愛，培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力。

文言文是古文，與我們日常生活中使用的現(xiàn)代漢語有相當大的差異，與當今學生的思想認識更是相去甚遠，學生學習熱情不高，學習有較大困難。因此，文言文教學教什么，文言文教學怎么教，是擺在語文教師面前必須思考的一個問題。前者涉及教學內容的確定，后者涉及教學設計、教學方法的制定與選擇運用。

童志斌博士在《文言文教學教什么》一書中提出文言文“一體四面”的觀點：“在文言文中，‘文言‘文章‘文學‘文化一體四面，相輔相成。”

文言是以先秦漢語為基礎形成的一種古代漢語書面語，和現(xiàn)代漢語的差異主要表現(xiàn)在詞匯和語法方面，學習文言文，尤其是對中小學生而言，前提和根本是學習“言”，即“文言”。語文教材中的文言文，都是經(jīng)過時間和歷史檢驗的經(jīng)典佳作，它們既是實用性文章，又是古代文學優(yōu)秀作品，是“文章”和“文學”的統(tǒng)一。“文章”指其功能，在當時背景下有其明確的實用功能，或抒情，或言志，或載道；“文學”指其表現(xiàn)形式，文言散文作品的文學性主要體現(xiàn)在章法考究處、煉字煉句處。“文化”在文言文中是多層面地體現(xiàn)的，學習文言文，最終的落腳點是文化的傳承與反思，教育實際上就是一個文化過程。

“一體四面”的思想為文言文教學指明了一個方向，而鄧彤老師結合多年的語文教學實踐，認為文言文教學要防止兩大弊端：一是“死于章句式”，老師一字一句解釋，一點一點翻譯進行串講，串得學生們昏昏欲睡，課堂死氣沉沉；二是“廢于清儀式”，有些老師受新觀念影響試圖使課堂氣氛活躍一些，結果上課時把課文走一遍后就棄之不顧了，反而將文中某一句話摘出來海闊天空地大肆生發(fā)，進行所謂的人文熏陶。因此，鄧彤老師主張文言文教學先讀后教，趣味領先，“言”“文”不可偏廢，教會學生扎扎實實地閱讀理解“文言”，努力追求語言與思想的和諧，實現(xiàn)工具與人文的統(tǒng)一。

二、問題意識

問題意識是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的基石，教師在課堂教學中，以問題為導向，激發(fā)學生的好奇心，調動學生的學習興趣，養(yǎng)成質疑問難的習慣，培養(yǎng)思維品質，提高思維水平，這是語文課堂教學的重要目標與正確導向。

問題意識的培養(yǎng)，應以文本為基石，為中心。“語文教學的目的其實非常簡單：使學生掌握語言文字，能夠熟練地運用語言文字”。化繁為簡，樸素干凈，這即是語文教學的本真。“問題”教學，在語文課堂中并非鮮見，幾乎每位老師、每節(jié)課，都設計了許多“問題”，但這些“問題”教學，也出現(xiàn)了值得我們思考的“問題”。對此，鄧彤老師進行了深入的探究，他把“問題”教學分為了三種境界：

一是真?zhèn)尉辰纭Ｖ灰菍W生已經(jīng)理解掌握的內容，或者是超出學生現(xiàn)階段理解水平的問題，一律視為偽問題。語文課堂教學中普遍存在的不需要學生思考而異口同聲回答的提問，或者是故作高深的靈魂提問，都是“偽問題”。

二是主次境界。文本理解的關鍵點，或是能夠解決學生學習障礙的問題，這才是“主問題”，其余的問題教師應大膽舍棄。可以說，一堂課中教學設計的主問題不會太多，少則一個，多則數(shù)個。

三是高下境界。切合文本要害，牽一發(fā)足以動全身；符合學生學情，能夠引發(fā)學生探究興趣；問題本身設計精當，既有助于學生當下的理解，也能夠促進學生長遠的發(fā)展。符合以上條件的問題，才算得上是“高境界”的問題。

在對問題意識進行深入研究的同時，鄧彤老師在自己的語文教學實踐中很好地貫徹了問題教學的思想。在《侍坐》教學中，鄧彤老師主要設計了四個問題：“這堂課的教師是孔子，學生是誰呢？”“這堂課的主題是什么？”“曾點想干什么？這是一種什么生活方式？”“為什么孔子這么欣賞‘點？”第一個問題是簡單問題，學生根據(jù)課題即能回答，屬于導入性提問，引導學生快速進入文本。第二個問題是本課的一個主問題，抓住這個問題，弄懂這個問題，也就把握了《侍坐》的主要內容，也就解決了本堂課的教學重點。當學生答出“各言其志”時，老師就水到渠成地把《侍坐》的主要內容概括為孔子與四位弟子暢談“人生理想”，簡潔明了。第三、第四個問題是本課的教學難點，曾點的理想好像也沒有什么特殊之處，但博得孔子的“喟然”感嘆與贊許，學生對此難以理解。老師緊扣這個難點，鼓勵學生深入思考、踴躍發(fā)言，并投影補充了三條專家的觀點，搭建支架，讓學生攻克這個難點，并由此理解孔子的“仁政”與“禮樂”治國思想，可謂把“問題”教學運用得非常巧妙。

三、素讀主義

隨著現(xiàn)代科技在教育教學中的運用，語文課堂與閱讀教學變得越來越熱鬧、越來越花哨，大有與文本閱讀本質背道而馳之勢，在此背景下，鄧彤老師卻始終堅持素讀，這值得語文教師思考和借鑒。

所謂“素讀”，就是樸素地通過文字符號領會其文字的內在意蘊；“素讀”，強調教師不多用其他資料，不濫用現(xiàn)代媒體技術，只是運用最傳統(tǒng)的對話回答方式，引導學生反復閱讀課文，對文本做最樸素的解讀。“素讀”的基本特征可以概括為三點：純原文的，不借助其他背景文章；純文本的，不借助其他媒介；純靜默的，不借助其他活動方式。

鄧彤老師認為，素讀是本色閱讀，是最原始的、最“語文”的閱讀。素讀的基本目標是追求凝神屏氣，心無旁騖，專心致志地閱讀，力求使學生能夠與文字作直接對話，培養(yǎng)學生對語言文字的敏銳感覺。在此基礎之上，素讀教學，力求用本色的教學設計，養(yǎng)成學生真實的閱讀能力、最見功力的閱讀能力。

在《侍坐》課堂教學中，鄧彤老師對素讀作出了精彩的展示。在學生閱讀、朗讀文本的基礎上，鄧彤老師循循善誘，師生問答，由淺入深一步步理解文本，欣賞孔子四位弟子的才情，理解孔子的仁政與禮樂治國思想。整堂課只使用了三次投影，一是導入時引用《論語·公冶長》中的句子介紹子路、冉有、公孫華三人的才能；二是解決教學難點時搭建支架，投影了三條專家的觀點，讓學生理解孔子為什么由衷地贊嘆曾點的理想，為什么產(chǎn)生強烈的心靈共鳴，并進一步理解孔子的思想；三是結尾部分簡單介紹了蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼三人，他們與孔子一起被稱為對人類歷史產(chǎn)生深遠影響的“四大圣人”，讓學生加深理解孔子在人類歷史文化上的重要地位。除此之外，鄧彤老師整堂課采用的教學方法都是最原始、最語文的素讀與師生問答。

閱讀能力，是最基本也是最重要的一種語文能力；特別是在新課標新高考的背景下，特別是在新媒體泛濫的淺閱讀、快餐式閱讀背景下，培養(yǎng)深度閱讀能力顯得尤為重要。語文老師不僅要注重培養(yǎng)學生的閱讀能力，自己也要注意閱讀，養(yǎng)成閱讀的人生方式。閱讀什么？也是值得思考的一個問題，筆者認為，從學科背景出發(fā)，語文教育教學方面的理論書籍固然要閱讀，而文學經(jīng)典、歷史文化著作、美學論著、哲學思想作品等更需閱讀。沒有文學經(jīng)典作品的積累，沒有對文學文字的敏感與領悟，讀再多的教育教學論文，也成不了一位好的語文教師。

當然，在提倡素讀主義的同時，不是要走向反現(xiàn)代技術的極端，而是主張在合理運用現(xiàn)代技術的同時，要突出純粹的閱讀，扎扎實實地培養(yǎng)、提高學生的文本閱讀能力。

四、品讀語言，領會思想

文言文節(jié)奏感強，讀起來有一種特殊的韻味。在文言文教學中，教師如注重引導學生誦讀、品讀，能有效帶領學生進入文本，感受文言文的獨特魅力。誦讀，是口、耳、眼、心并用的一種學習方法，重在“品”，重在“玩”，可以讓學生在感知言語聲音的同時，實現(xiàn)對文本的感情理解。背誦、默寫，可以與誦讀有效結合，相互促進，但是與誦讀不是一回事，小和尚念經(jīng)般有口無心，或是帶著巨大心理負擔，只注重記憶，意趣索然，這并不是真正的誦讀。可以說，誦讀、品讀，是學習文言文最基本、最簡單、最有效的方法之一。

《侍坐》是《論語》中最富于文學色彩的篇章之一，孔子與四位弟子的對話，語言生動，人物性格鮮明，如孔子的循循善誘、和藹親切；子路的魯莽直率；曾點的淡泊灑脫；冉有、公孫華的謹慎謙遜。而且細節(jié)描寫傳神，值得細細咀嚼、品讀。在《侍坐》一章的教學中，鄧彤老師巧妙地運用誦讀、品讀的教學方法，收效甚好。如“先看孔子問志。誰先來讀一讀？大聲一點。”“孔老師一上課就來這么一句，你對此有何感受”“哪位模擬一下子路的發(fā)言”“你們覺得他剛才讀得像不像子路”“你覺得子路應該怎么讀”“我來模擬模擬，大家看有沒有子路的感覺”……通過引導學生以文本中的人物身份誦讀，老師親身范讀，讀出人物個性，直觀而生動地表現(xiàn)文本中人物的個性，這比講授、分析的效果好多了。同時，在對文本進行深入解讀的基礎上，鄧彤老師緊扣文本的要緊處、關鍵點，如子路的“率爾”，孔子對子路發(fā)言后的“哂之”，曾點的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”等，深挖掘，大做文章。

《論語》是孔子與儒家思想文化的經(jīng)典，而儒家思想文化是我國傳統(tǒng)思想文化的核心，學習《論語》，教學重點不僅要學習“文言”，還要領會思想。《論語》中的儒家思想，有些比較直白，如解釋“仁”時，孔子說“仁者愛人”，點明了“仁”的核心思想是“愛人”；而有些則表達得非常含蓄，引發(fā)后世學者的爭論，這無疑給高中生的理解帶來困難。

《侍坐》一章中曾晳的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾晳對理想的描繪，引起了孔子的“喟然”感嘆與高度贊許—“吾與點也”。這里是學生理解的難點，也是學生必須要啃下的一塊硬骨頭，因為只有理解曾晳的人生理想，才能領會孔子的仁政與禮樂治國思想，這是《侍坐》一章學生要理解掌握的主要思想。為解決這個教學難點，鄧彤老師在學生充分閱讀文本的情況下，引導學生初步理解：曾晳想過的是悠閑自在的生活，與孔子理想一致；曾晳描繪的太平盛世、太平生活，符合孔子禮樂之治的思想。之后又投影補充了三條專家的觀點。但是，對十多歲的高中生來講，要理解人生閱歷豐富的孔子和曾晳的心境與思想，畢竟有難度。鄧彤老師簡介專家觀點之后鼓勵學生結合自己的理解再去想一想孔子為什么“與點”，點到為止，并未展開深挖，這樣處理符合學生實情，恰到好處。

課堂的尾聲，鄧彤老師為加深學生對孔子在人類思想文化史上地位與影響的認識，投影補充了蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼三人的簡介，他們與孔子一起被稱為“四大圣人”，提升了文言文思想文化傳承的價值。

綜上所述，文言文教學追求語言與思想的和諧，工具與人文的統(tǒng)一，“言”“文”不可偏廢。