博物館特殊教育探究
——基于西方特殊教育理論范式的視角

王 營 馮 楠

吉林大學考古學院

0 引言

包容性指殘疾人有機會充分參與代表日常社會的所有教育、就業(yè)、消費、娛樂、社區(qū)和家庭活動[1]。我國特殊教育界目前提倡的全納教育（Inclusive Education)，面向所有學生，反對任何排斥和歧視學生的行為[2]，正是對包容性的踐行。2020 年的國際博物館日主題為“致力于平等的博物館：多元和包容”（Museums for equality:Diversity and Inclusion），博物館教育也應(yīng)體現(xiàn)包容性，教育服務(wù)的對象不僅限于一般觀眾，還要考慮到特殊觀眾的需求。

隨著全納教育成為中國特殊教育發(fā)展的主流，特殊教育這一術(shù)語被認為是對特殊群體的歧視，認為特殊教育將殘疾人標簽化、符號化，為殘疾兒童和青少年及其非殘疾同齡人之間的共同教育和社會化設(shè)置了障礙[3]。但就目前來看，設(shè)置特殊教育學校仍是我國特殊教育發(fā)展的重要形式。基于此，筆者想強調(diào)一下本文論述的博物館特殊教育，僅僅是為了滿足具有特殊教育需求的博物館觀眾，作為對社會需求的反應(yīng)，不是一種歧視的社會意識形態(tài)。

博物館開展特殊教育,是指運用特殊的方法、設(shè)備和措施對特殊對象進行的教育活動[4]。本文所指的特殊對象、群體即“殘疾人”，根據(jù)《聯(lián)合國殘疾人權(quán)利公約》（Convention on the Rights of Persons with Disabilities）闡述殘疾人為肢體、語言、聽力、精神、智力或多重存在長期缺損的人，這些缺損與各種障礙相互作用，或可阻礙殘疾人與健全人一樣在平等的基礎(chǔ)上充分和切實地參與社會。

1 博物館開展特殊教育的意義與必要性

博物館以實物作為知識傳播的媒體,決定了博物館教育獨特的傳播方式[5]。基于實物的教學是博物館教育的突出特征。利用博物館的實物，觀眾可以享受到更直觀、更可視、更具有體驗感的教育活動。對特殊群體來說，他們或多或少在身體素質(zhì)、智力、情感、認知等方面和一般觀眾有著不同之處，在博物館可以通過聽、觸、感、悟、嗅、看多感官的協(xié)同作用來接受教育，彌補自身缺陷。基于實物的教學可以給特殊群體帶來一種全新的學習體驗。

博物館作為學校教育的第二課堂多是相對于傳統(tǒng)意義上的一般學校而言，但在特殊教育學校，很少會利用博物館來開展教育活動。一方面是因為特殊群體自身的不方便因素阻礙他們來博物館參加教育活動；另一方面也顯示出我國博物館教育的包容性還存在一些不足。就我國目前博物館特殊教育的情況來看，教育活動并未完全延伸到特殊教育界。特殊教育學是一門獨立于傳統(tǒng)教育學之外的特殊學科，與傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，其教育對象、教育內(nèi)容、教育方法、教育目標皆與傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育不同[6]。利用博物館開展特殊教育可以衍生出我國“館校合作”的新模式。

全納教育是我國特殊教育發(fā)展的主流趨勢，但全納教育的陣地不應(yīng)只是學校，博物館作為社會教育的重要機構(gòu)，應(yīng)該為所有人接受教育而努力，進行全納教育的探索，為每一個人提供教育服務(wù)。特殊群體作為社會、教育界的弱勢群體，應(yīng)該得到社會更多的關(guān)愛與支持。博物館開展特殊教育，也是博物館行業(yè)促進教育公平、公共服務(wù)均等化的重要體現(xiàn)。

博物館開展特殊教育也是對社會需求的回應(yīng)。中國殘疾人聯(lián)合會官網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)顯示，根據(jù)第六次全國人口普查我國總?cè)丝跀?shù)，及第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查我國殘疾人占全國總?cè)丝诘谋壤透黝悮埣踩苏細埣踩丝側(cè)藬?shù)的比例，推算2010 年末我國殘疾人總?cè)藬?shù)為8 502 萬人[7]。面對如此龐大的殘疾人數(shù)量、教育需求，博物館特殊教育亟待啟動。

2 我國博物館特殊教育的發(fā)展與實踐

博物館對不同群體開放正日益成為其社會包容責任的關(guān)鍵部分[8]。目前我國大多數(shù)博物館都對特殊群體開放，并為其提供良好的硬件設(shè)施，設(shè)有無障礙通道、輪椅等。近年有一些博物館為特殊群體開設(shè)了專門的展館，如2014 年南京博物院為視障人士開設(shè)的助殘主題館“博愛館”。博物館特殊教育方面，我國博物館特殊教育起步較晚，少數(shù)博物館圍繞特殊群體開發(fā)了教育活動。如浙江省博物館推出“我是你的眼——‘你我同行’博物館體驗”“感知文明，啟迪智慧——博物館啟智課程”[9]以及面向聽障學生的“無障礙美育課程”“無障礙美育課程”，定期推出不同的主題，課程現(xiàn)場有手語志愿者協(xié)助教學，方便聽障人士學習；國家博物館針對北京東城特殊教育學校推出了“愛心公益行”項目，該項目為聾校、智校學生開展送課進校園教育活動；2019 年上海博物館以“浮槎于海：法國凱布朗利博物館藏太平洋藝術(shù)珍品展”為契機，舉辦了一系列面向肢障、聽障和視障人士的無障礙課程，該課程是上海博物館首次推出一系列面向殘障群體的“通感課程”。博物館根據(jù)肢障、聽障、視障等群體的不同特點，有針對性地設(shè)計了不同的特展無障礙課程。課程介紹了展覽的背景，使用觸摸實物、音、視頻播放等多種教學方式讓學生了解太平洋藝術(shù)的主要特點，并組織學生參觀展廳，在展廳的最后放置了5 件文物復(fù)制品，附帶盲文說明，為視障觀眾提供了觸摸展品的機會，在課程的最后，還引導參與者制作了一件太平洋藝術(shù)風格的手工藝品[10]；在2021 年全國助殘日到來之際，上海博物館面向聽障人群，結(jié)合自身館藏特色，以主題路線的形式，推出系列手語導覽，鼓勵聽障觀眾自主探索博物館，目前已上新《如何參觀博物館》及《十件必看精品推薦》兩集內(nèi)容，每條視頻均配有手語翻譯，為聽障觀眾提供了便利。

筆者在參觀濟寧市博物館期間發(fā)現(xiàn)濟寧市博物館新館單獨為特殊群體開辟“博愛區(qū)”（圖1），“博愛區(qū)”配有盲文版教育手冊（圖2）及可觸摸的文物。并且針對特殊青少年群體，推出“青銅禮器——列鼎”課程，課程首先帶領(lǐng)學生在博物館觸摸盲文注釋，初步了解列鼎的概念，同時配合學生使用的盲文教材，重點講解展品的外形、紋飾、顏色；隨后在教學過程中博物館宣教老師幫助學生用自己的手描繪出文物的大致形狀；最后提供教具模型，讓學生們觸摸感受器物每一部位的細節(jié)。該課程的獨特性在于根據(jù)殘疾類型的不同設(shè)計教育活動，針對聽覺有障礙的學生，采用館內(nèi)參觀、陶藝體驗的教學方式，通過手語講解、參觀展廳、制作陶土等教學環(huán)節(jié)，增強學生的參與感；對于視覺有障礙的學生，課堂采用觸摸鐵炮和主題參觀的教學方式，觸摸真實物品，視障學生不用通過視覺，而是通過觸覺、聽覺、嗅覺等其他感官來增加對展品的理解；針對所有特殊學生，開展文藝聯(lián)歡，拓碑體驗和練毛筆字等學習環(huán)節(jié)[11]。

圖1 濟寧市博物館新館“博愛區(qū)”

圖2 濟寧市博物館盲文教育手冊

以上措施、活動均表明博物館開始有意識地開展特殊群體的教育活動。但從整體上來看，教育活動數(shù)量少、方式單一，覆蓋人群率較低且質(zhì)量不高，未形成品牌化和常態(tài)化，影響力較小。

3 西方博物館特殊教育理論范式視角下博物館特殊教育發(fā)展路徑

西方特殊教育的發(fā)展，經(jīng)歷了隔離、社會化、全納三個主要的發(fā)展階段，西方特殊教育理論范式也經(jīng)歷了實證主義視野下醫(yī)學-心理學范式（Medical-Psychological Paradigm under Positivism Vision）到建構(gòu)主義視野下社會學范式（Sociological Paradigm under Constructivism Vision），再到功能主義視野下組織學范式（Histological Paradigm under Functionalism Vision）的變遷[12]。本節(jié)旨在梳理西方特殊教育的理論范式，根據(jù)理論范式的發(fā)展演變對大都會藝術(shù)博物館的特殊教育實踐進行分析，總結(jié)出西方特殊教育理論范式視角下博物館特殊教育的發(fā)展路徑（圖3）。

圖3 西方特殊教育理論范式視角下博物館特殊教育的發(fā)展路徑

3.1 實證主義視野下醫(yī)學-心理學范式

實證主義視野下醫(yī)學-心理學范式從18 世紀末特殊教育誕生到20 世紀中期一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它從微觀層面出發(fā)，關(guān)注殘疾群體的病理學根源、行為特點以及矯正補償?shù)姆椒╗13]，認為殘疾人主要是由于自身的缺陷和不足難以接受教育，此時的殘疾被視為一種需要治愈的脫離社會情境的個人問題[14]。在實證主義醫(yī)學心理學的視野下，教育者多關(guān)注特殊群體的自身缺陷，推崇通過醫(yī)學和心理學的方式矯正學生行為，把殘疾人教育或康復(fù)成所謂的正常人[15]。教師在一定程度上充當醫(yī)生、康復(fù)師的角色，提供基于醫(yī)療、病理的教育。大都會藝術(shù)博物館基于病理學的角度將博物館的特殊觀眾細分為：盲人或者擁有部分視力的觀眾（Visitors Who Are Blind or Partially Sighted）、有發(fā)育和學習障礙的觀眾和自閉癥患者（Visitors with Developmental and Learning Disabilities and Those on the Autism Spectrum）、癡呆癥患者及其護理者（Visitors with Dementia and Their Care Partners）、聾人（Visitors Who Are Deaf）、有聽力障礙的觀眾（Visitors with Hearing Loss），為不同類別的特殊群體提供特定的設(shè)施和教育活動。借鑒大都會藝術(shù)博物館的經(jīng)驗，我國博物館特殊教育首先應(yīng)該考慮特殊群體的病理學特征，設(shè)計博物館無障礙環(huán)境，開發(fā)特殊教育活動。

3.2 建構(gòu)主義視野下社會學范式

建構(gòu)主義視野下社會學范式成為二戰(zhàn)后風靡全球的特殊教育理論范式。它視殘疾為“社會的建構(gòu)”[16]，是社會不公平及社會機制缺陷的產(chǎn)物，殘疾人是面臨社會壓迫與歧視的“少數(shù)群體”而非天生的“不利者”[17]。殘疾人所遇到的障礙不僅包括為正常人設(shè)計對殘疾人卻不利的環(huán)境，還包括限制殘疾人的規(guī)范社會互動的正式制度安排以及人們對殘疾人的負面感情、信念和行為[18]。殘疾人不能接受教育的原因不在于自身缺陷，而是社會根深蒂固的觀念和歧視。社會問題是特殊教育的潛在障礙[19]。在建構(gòu)主義社會學視野下，此時的特殊教育力圖消滅社會歧視，倡導殘疾人回歸課堂與社會。在大都會藝術(shù)博物館，有詳細的關(guān)于機構(gòu)多樣性、包容性和平等準入機會的政策聲明《Institutional Diversity,Inclusion,and Equal Access Policy Statement》。該政策聲明在大都會藝術(shù)博物館，多樣性、包容和平等準入一直是基本原則，博物館提供設(shè)施、收藏、機會和社會經(jīng)驗，不考慮個人種族、膚色、宗教、性別、年齡、民族血統(tǒng)、殘疾……，這種多樣性、包容性和平等準入的原則適用于博物館的所有方面、類別的個人。博物館致力于消除社會歧視、博物館內(nèi)部歧視，拉近博物館與公眾的關(guān)系。基于此，我國博物館應(yīng)思考如何讓特殊群體被博物館平等、有尊嚴的對待，讓他們像“健全人”一樣在博物館參觀學習，消除心理障礙。

3.3 功能主義視野下組織學范式

20 世紀80 年代以后，人們由重視宏觀社會公平逐步轉(zhuǎn)向中觀的組織結(jié)構(gòu)改革，使得社會公平理想落到實處[20]。功能主義視野下組織學范式從功能主義哲學觀出發(fā)，認為不同的社會組織滿足不同社會需求，正如不同的人體器官滿足不同生理機能一樣[21]。博物館是一個社會公共性機構(gòu)，其社會公共性主要通過其教育職能來體現(xiàn)[22]。大都會藝術(shù)博物館為特殊群體設(shè)置的教育板塊里寫到：大都會藝術(shù)博物館歡迎所有參觀者，致力于提供每個人都能參與的教育項目和服務(wù)，為所有能力的兒童、青少年、成人提供學習體驗，根據(jù)不同年齡的殘疾人需要、能力和興趣定制項目和活動，明確自身的教育功能。我國博物館界應(yīng)重新思考自身的教育功能定位，博物館教育活動應(yīng)考慮到特殊群體的需求，做到真正意義上的全民參與。

需要指出的是，西方特殊教育的三種理論范式在變遷的過程中都是新范式取代舊范式的此消彼長。新范式的出現(xiàn)并不完全取代舊范式，而是以多元并存的現(xiàn)象為主[23]。西方特殊教育理論范式對推進我國博物館特殊教育的發(fā)展具有啟示作用。

4 西方特殊教育理論范式視角下博物館開展特殊教育的啟示

通過對我國博物館特殊教育的具體實踐的梳理，博物館特殊教育也積累了一些實踐經(jīng)驗，但同時也存在一些問題。以下基于上述發(fā)展路徑和國外博物館的經(jīng)驗，為我國博物館開展特殊教育提出幾點優(yōu)化建議。

4.1 營建博物館無障礙環(huán)境，推動特殊群體走進博物館

博物館的物理環(huán)境被認為是觀眾學習體驗的關(guān)鍵因素[24]。根據(jù)Mona Abdelbadie Elmoghazy 關(guān)于情緒對殘疾觀眾博物館體驗的影響研究，他指出博物館物理環(huán)境的可及性維度是影響殘疾人情緒的關(guān)鍵因素，消極情緒對殘疾觀眾行為意向的影響大于積極情緒[25]。因此，為特殊群體創(chuàng)設(shè)良好的無障礙環(huán)境不僅是開展特殊教育的前提，也是增加殘疾觀眾行為意向的重要方式。對于不同類型的殘疾觀眾來說，獲得平等的機會進入博物館，體驗設(shè)施和服務(wù)和展覽是很重要的[26]。基于實證主義視野下醫(yī)學-心理學的特殊教育理論范式，從病理學的角度分析，認為博物館為特殊人群提供教育服務(wù)首先要根據(jù)殘疾類型的不同對特殊群體進行分類，從而有針對性地進一步營建博物館無障礙環(huán)境。博物館可訪問性問題也應(yīng)該根據(jù)殘疾類型的不同進行設(shè)置[27]。不僅是簡單地在場館入口處設(shè)置無障礙通道，還應(yīng)該考慮到不同類型的特殊群體的切實需求。如為行動不便者提供輪椅，設(shè)置無障礙通道，做到建筑無障礙；為失明或部分失明的特殊群體提供可觸摸的藏品體驗活動，為聾啞人提供助聽設(shè)備，做到感官無障礙；為失明或部分失明的特殊群體設(shè)置盲文說明牌、提供音頻指南，為聾啞人提供手語講解，解決信息傳達與接收的問題，做到信息無障礙。

博物館的參觀者有著不同的需求，他們作為“學習者”將個人動機、期望、能力和“殘疾”帶到博物館的環(huán)境中，尋求身體和認知上無障礙的環(huán)境[28]，所以博物館進行特殊教育首先要在物理環(huán)境上滿足特殊群體身體上的無障礙。

4.2 推動特殊群體參與，消除心理障礙

為特殊群體進入博物館接受特殊教育創(chuàng)設(shè)良好的物理環(huán)境固然重要，但也有觀眾強調(diào)博物館環(huán)境的非物理因素（如工作人員的態(tài)度和與其他參觀者的互動）是獲得完整博物館體驗的困難[29]，給特殊群體造成了一定的心理障礙。基于建構(gòu)主義視野下社會學理論范式，博物館要思考如何消除特殊群體的心理障礙。

特殊群體的心理障礙一方面來自博物館工作人員，Yaniv Poria,Arie Reichel,Yael Brandt 對來自以色列的45 名殘疾觀眾進行了半結(jié)構(gòu)式訪談，得到的結(jié)果是大部分博物館工作人員試圖避免與他們交流，工作人員接觸他們的時候就好像是在接觸“弱智”和“智障”[30]。因此博物館工作人員的態(tài)度是重要因素，工作人員應(yīng)該以平等的態(tài)度來接待一切觀眾，用愛去服務(wù)每一位觀眾,包括特殊群體，不能讓他們感覺到被歧視、孤立，應(yīng)體現(xiàn)博物館工作人員對特殊群體的人文關(guān)懷。同時，博物館也要加強對工作人員的培訓，提高工作人員的道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)，培養(yǎng)了解特殊教育知識的復(fù)合型人才。如波士頓兒童博物館，經(jīng)常對其工作人員進行有關(guān)無障礙和包容的培訓，對于來自特殊群體的問題，工作人員總是樂于回答并提供幫助。

另一方面特殊群體普遍反映博物館的展覽和教育活動和自己沒有直接聯(lián)系，個人參與感比較低。根據(jù)Rebecca McMillen,Frances Alter 對參觀藝術(shù)博物館的特殊群體的研究，他們普遍反映自己和藝術(shù)博物館沒有任何聯(lián)系[31]。杜威“教育即生活”的觀念在博物館特殊教育中沒有得到體現(xiàn)。針對這一問題，博物館應(yīng)思考如何與特殊群體構(gòu)建聯(lián)系。教育活動來自陳列展覽，同時也是展覽的延伸。因此博物館舉辦展覽時，可以適當?shù)嘏e辦一些殘疾人書畫展、事跡展，圍繞這類展覽開發(fā)教育活動，增加特殊群體與博物館之間的關(guān)聯(lián)性。同時，給予特殊群體更多話語權(quán)，加強殘疾人群體與博物館之間的對話與協(xié)作[32]，在教育活動策劃的前期、中期、后期進行觀眾調(diào)研與評估，充分反映觀眾的意愿與訴求。一個有包容性的教育項目必須包括殘疾人的觀點[33]，甚至有學者（Huh and Singh）呼吁，為了更好地了解殘疾人的學習體驗需求，工作人員和管理人員應(yīng)該模擬演練，即“殘疾一天”[34]。

在博茨瓦納國家博物館有一位盲人策展人，負責與特殊群體相關(guān)的展覽策劃。他對特殊群體的需求有著親身體會，通過這種方式博物館可以充分地了解到盲人觀眾的切實需求（圖4）。澳大利亞的當代藝術(shù)博物館在2016 年3 月至2018 年10 月之間開展了一項名為“Artful（藝術(shù)）”教育項目，探討創(chuàng)造性藝術(shù)項目是否能提高癡呆癥患者的健康水平。博物館在活動開始策劃之前對參與者進行了50 次前后訪談，充分了解了他們的需求，在此基礎(chǔ)上開發(fā)了各種各樣的教育活動。67 名癡呆癥患者和57 名護理伙伴參加了本次活動，其中的一位小組成員給的反饋中說到：非常喜歡來到博物館的經(jīng)歷，這讓我很高興來到這里（圖5）。

圖4 博茨瓦納國家博物館盲人策展人

圖5 澳大利亞當代藝術(shù)博物館“藝術(shù)”項目

4.3 完善博物館教育功能，分眾化開發(fā)教育活動

基于功能主義視野下組織學范式，博物館要明確自身的功能、定位，完善博物館教育功能，滿足不同的社會需求。博物館要重新思考教育服務(wù)有沒有覆蓋到全體社會公眾，在博物館的職責、愿景、使命里應(yīng)明確為每一個人提供服務(wù)和教育活動，推動特殊教育廣泛覆蓋和常態(tài)化。博物館教育也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，成為全納教育的支持者，發(fā)展博物館特殊教育，建立集兒童教育、青少年教育、成人教育、老年人教育、特殊教育為一體的博物館教育服務(wù)體系，推動博物館教育多元模式的發(fā)展。另外，應(yīng)對特殊群體進行更細致化的分類，基于每類特殊群體的不同需求，開發(fā)出更多具有針對性的教育活動。

目前大多數(shù)西方國家在這方面做出了一些卓越的貢獻，大英博物館和紐約大都會藝術(shù)博物館在其宗旨中表明為每一個人提供無障礙的服務(wù)與教育，并形成了完善的博物館教育體系。維多利亞艾爾伯特博物館自1985 年以來，全年都舉辦特別教育活動，滿足不同類別特殊觀眾的特定需要，為視障觀眾研發(fā)“Tactile sessions（觸覺課程）”（圖6），為癡呆癥患者及其照顧者設(shè)計的“Living each season（每一個季節(jié)的生活）”的教育活動（圖7）。

圖6 維多利亞艾爾伯特博物館的觸覺課程

圖7 維多利亞艾爾伯特博物館的“每一個季節(jié)”活動

5 結(jié)語

隨著我國特殊群體的不斷增加，博物館特殊教育將會在特殊群體的社會教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，未來的博物館特殊教育工作應(yīng)不斷走向常態(tài)化，致力于促進特殊群體社會化，幫助他們走出家門，走進博物館，重返社會，將他們從社會的邊緣人變成社會的參與者。我國博物館也應(yīng)緊跟國際博物館界的步伐，積極借鑒西方博物館特殊教育的先進經(jīng)驗，在符合我國國情的基礎(chǔ)上，開展本土化的博物館特殊教育探索，滿足特殊觀眾的參觀、學習需求，使博物館社會教育全方位、深層次、多領(lǐng)域地服務(wù)特殊群體，推動我國博物館變成真正的全民教育、終身教育的平臺，以應(yīng)對不斷變化的社會、全球環(huán)境。