虛空妙智 行者無(wú)疆
——聽箏曲《行者》有感

文|袁麗莎

西晉傅玄《箏賦》：“今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱似十二月，設(shè)之則四象在，鼓之則五音發(fā)，斯乃仁智之器?！惫~被古人稱為“仁智之器”，體現(xiàn)了古箏這種樂器的包容性，將天地萬(wàn)物齊一于我，將樂器與人締結(jié)一心?？梢姽~早已在歷史中被人們賦予了極高的美學(xué)思想境界。作曲家魏軍先生于2015年創(chuàng)作的《行者》采用古龜茲樂與傳統(tǒng)音樂元素結(jié)合和多樣的演奏技法，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代西方作曲技法，以起承轉(zhuǎn)合式的內(nèi)容歌頌了華夏民族精神。其音樂的自由性和旋律感給予人們?nèi)碌穆犛X體驗(yàn)。這部作品不僅有著藝術(shù)上的厚度，也有思想上的深度。箏曲《行者》渾厚、沉穩(wěn)、曼妙、飄凝，不僅有凜凜浩然之氣，也有逍遙自我之境，更有禪悅靈悟之象，展現(xiàn)了作曲家想表達(dá)的行者漫步在古龜茲與中原連接的絲綢之路中的音樂美感，隱喻某種人之本性的修行，展現(xiàn)了中國(guó)文化的深厚精神內(nèi)涵。

凜凜浩然之氣

“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子十分注重個(gè)體的人格道德的主動(dòng)性，由此形成了其氣論思想。中國(guó)藝術(shù)常被注入“氣”的精神，箏樂表演藝術(shù)中常用氣韻增強(qiáng)旋律，以韻補(bǔ)聲。

《行者》快板部分所展現(xiàn)的氣韻采用跨八度演奏的快速雙手點(diǎn)奏的技法展現(xiàn)，整個(gè)樂段速度是快而活躍的活板（vivace），剛強(qiáng)的力度充滿了絲綢之路上的壯美感與熱烈感?？彀宥温湮鑴?dòng)色彩豐富變化，每個(gè)音符都飽滿充實(shí)，重音加持以增強(qiáng)韻律。箏音擂擂，雜以異國(guó)調(diào)性風(fēng)格，這種充滿壯美的恢宏氣度和浩然之氣被描繪得形象生動(dòng)?？彀逖葑嘁讶粚⒚献拥摹昂迫恢畾狻鞭D(zhuǎn)化成演奏者的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，作為一種精神驅(qū)力由心所發(fā)直達(dá)演奏者的指尖。隨著音樂情感的表露，演奏者以右手單聲部十六分音符節(jié)奏音階的線性旋律進(jìn)而成為整個(gè)快板最為緊湊、激烈、熱情的精彩演繹。

李澤厚先生曾在《華夏美學(xué)》中提及：“孔子給予禮樂傳統(tǒng)以仁學(xué)的自覺意識(shí)，孟子則最早樹立起中國(guó)審美范疇中的崇高：陽(yáng)剛之美。這是一種道德主體的生命?！笨彀逡魳沸煽焖俣麛?，充分展現(xiàn)了孟子富有生命力的陽(yáng)剛之美，塑造陽(yáng)剛之美的一種美好的人格塑造與生命體驗(yàn)的向往。作曲家魏軍先生對(duì)于“氣”的理解就正如孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高人格，作為一個(gè)“行者”在任何事情面前都不會(huì)退縮，展現(xiàn)“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）的浩然之氣，也是作曲家“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）的天地萬(wàn)物皆能與我的心靈相通之感的向往，獲得對(duì)人生理解的一種途徑。浩然之氣由旋律浸潤(rùn)聽眾內(nèi)心，使其富有生命力的情感思維有意識(shí)地產(chǎn)生，并與琴共鳴，獲得浩然之氣的生命感性力量的體驗(yàn)。

自我逍遙之境

如果說，孟子的浩然之氣在《行者》中體現(xiàn)的是社會(huì)中人格的崇高感與壯美感，那么莊子的逍遙自我之神在《行者》中則體現(xiàn)在自然中人生的快樂感與自由感?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?！保ā肚f子·逍遙游》）莊子這句話所想表達(dá)的逍遙游不是肉體上的，而是指精神自由超脫所得來的快樂的“游”，是一種審美愉悅，是通過坐忘而獲得的物我兩忘的快樂感與自由感，以達(dá)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的理想人生境界。

樂曲的慢板部分左手井然有序的連續(xù)切分節(jié)奏將音樂穩(wěn)定性規(guī)限其中，并通過搖指將“游”的宏大氣息展露，持續(xù)在低音區(qū)游走徘徊，仿佛拋棄世俗時(shí)空，消除人與人的間隔以及物我對(duì)立的異感，回歸道，回歸本心。音樂令人無(wú)限遐想的空間感將一段踏上沙漠大地，在絲綢之路尋找消失的千年古國(guó)龜茲的意象顯現(xiàn)出來，低沉渾厚的音色營(yíng)造一種歷史感和滄桑感，仿佛看到龜茲國(guó)與中原間連接絲綢之路“行者”一心求真向善、排除名利乃至生死的束縛不斷篤志前行的信仰。內(nèi)心以追尋旋律的意象獲得自由無(wú)拘束的逍遙游。

莊子的思想體現(xiàn)在逍遙游的人生境界以及追求超然自在、物我兩忘的理想人格上。徐復(fù)觀曾表示：一個(gè)人的精神，沉浸在消解于最高藝術(shù)境界之中時(shí)，可達(dá)物我合一、物我兩忘的境界?？梢哉f《行者》在至真、至美都達(dá)到了高度結(jié)合，給予作曲家、演奏者和聽眾體感那游于無(wú)窮的形軀，獲得美的生命境界。

禪悅靈悟之象

禪宗美學(xué)思想作為中國(guó)美學(xué)思想譜系中的重要一支，在中國(guó)美學(xué)思想史中乃至現(xiàn)代人們心中都占有舉足輕重的地位。如果說，儒、道思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的開端，那么禪宗美學(xué)則是儒道思想以及外來佛學(xué)的結(jié)合體，是中國(guó)美學(xué)走向成熟的標(biāo)志。禪宗美學(xué)說“緣起”，一切事物皆由因緣合而生，因緣散而滅。因?yàn)橐磺腥f(wàn)物都藉因緣而生，所以并無(wú)恒常不變的本體?！耙颉薄熬墶薄肮笔嵌U宗思想用來闡解的萬(wàn)物的緣起本體論的三個(gè)元素。佛學(xué)因果即是因緣相聚，終成有果。因緣果之間的關(guān)系正如《行者》起承轉(zhuǎn)合式的音樂結(jié)構(gòu)與有起有落的演奏，有緣起才獲得有果業(yè)成為音樂內(nèi)容的敘事性表達(dá)。音樂音響都是隨著緣的變化而變化，具有生生不息的流動(dòng)特性，每部作品的獨(dú)特性充分將樂曲各美其美地呈現(xiàn)，就是一部音樂作品生命本身完美的自我展示。

樂曲的引子部分以低回婉轉(zhuǎn)奏之，左右手琶音的八度音響高低突顯對(duì)比，營(yíng)造內(nèi)心的寂然多思并重。起伏變化的自由節(jié)奏音型與左手左側(cè)刮奏的奇特音響效果，左右游移之象正映現(xiàn)龜茲國(guó)人的舞動(dòng)風(fēng)格與龜茲國(guó)神秘的朦朧，營(yíng)造一種夢(mèng)幻神秘的賦有佛學(xué)思想古國(guó)的禪境，人就如同行走在漫漫大漠的絲綢之路上的“行者”，人們的心識(shí)如漣漪般泛起。筆者認(rèn)為，《行者》所塑造的龜茲意象，既有對(duì)絲綢之路彼方的外在探尋，也包含對(duì)于人生哲理的內(nèi)在感悟。這部作品以人對(duì)自然的敬畏與入世艱難旅程的無(wú)限終點(diǎn)之“無(wú)”的情懷，激起對(duì)個(gè)體靈魂的修煉，呈現(xiàn)一種禪的智慧與精神。

徐復(fù)觀曾說過：樂之所以成其為樂，因?yàn)槿烁械剿悄撤N意味的“美”。筆者認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心都有著一個(gè)共同向往的真、善、美的彼岸世界。孟子“浩然之氣”塑造崇高的社會(huì)人格，是生活的境界；莊子“逍遙游”尋找人作為人的價(jià)值，是生命的境界；禪宗的“悟”獲得靈魂的擺渡，是生靈的境界。作品中所呈現(xiàn)的儒釋道三家的思想展露出人格、生命、靈魂的塑造與追尋，展露對(duì)于人之本性修煉追求的崇敬。身處《行者》的意境之中，人們的審美感受與精神家園都獲得了極大的滿足與升華。音樂更能夠喚起人們的文化共鳴與認(rèn)同，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的烽火傳承與無(wú)限創(chuàng)新，激勵(lì)并影響著創(chuàng)作者、演奏者與聽眾不斷地自我進(jìn)步，進(jìn)而主動(dòng)了解更多中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂，開辟新的思想維度，通過音樂藝術(shù)向世界展示中華文化之美。