時(shí)尚元素融入桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀策略研究

程國(guó)輝

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于旅游的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，各地紛紛大力發(fā)展旅游業(yè)，希望能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)全面發(fā)展，然而這也導(dǎo)致旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇。基于此，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游要想長(zhǎng)足有效發(fā)展就要與時(shí)俱進(jìn)，另辟蹊徑，將時(shí)尚元素充分融入其中。本文立足于桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的發(fā)展實(shí)際，將多民族時(shí)尚元素、科技時(shí)尚元素、紅色時(shí)尚元素等融入其中，以期促進(jìn)桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游業(yè)全面健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游景觀；時(shí)尚元素；桂西北

中圖分類號(hào)：TU982.29；F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：河池學(xué)院2021年度校級(jí)科研重點(diǎn)項(xiàng)目“桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀設(shè)計(jì)研究”（2021XJZD007）。

桂西北地區(qū)是我國(guó)大西南一個(gè)重要的民族走廊，居住著壯、漢、瑤、苗、毛南等10多個(gè)民族，該地區(qū)10多個(gè)縣（市、區(qū)）總?cè)丝诩s400萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0%以上。桂西北少數(shù)民族民俗文化是我國(guó)文化的重要組成部分，近年來(lái)桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游發(fā)展迅速，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀如何更加有效發(fā)展便成為亟待解決的問(wèn)題。實(shí)踐證明，民族民俗文化的發(fā)展不僅僅是其本身的繼承，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，融入更多元化的元素，進(jìn)而促進(jìn)民族文化旅游景觀健康穩(wěn)定發(fā)展。

（一）有利于桂西北少數(shù)民族文化的發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在新時(shí)代下各民族均立足于本土實(shí)際發(fā)展情況，積極響應(yīng)國(guó)家政策，因地制宜、因時(shí)制宜，不斷在文化方面進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。桂西北少數(shù)民族文化是桂西北地區(qū)各少數(shù)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的精髓，是桂西北少數(shù)民族的瑰寶，因此，積極采取措施促使桂西北少數(shù)民族文化快速發(fā)展是當(dāng)前桂西北發(fā)展的主要目標(biāo)之一[1]。民族民俗文化的發(fā)展不能故步自封，更不能原地踏步，而是要敞開(kāi)胸懷，拓展思維，主動(dòng)接納外界的新鮮事物，將少數(shù)民族文化與時(shí)尚元素進(jìn)行充分融合。時(shí)尚元素與桂西北少數(shù)民族民俗文化融合能使桂西北少數(shù)民族的旅游景觀在時(shí)尚元素的作用下被廣泛運(yùn)用于日常生活，還容易被廣大民眾所接受，進(jìn)而促使桂西北少數(shù)民族文化全方位發(fā)展。

（二）有利于桂西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

從當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展情況來(lái)看，大力發(fā)展桂西北少數(shù)民族民俗文化，并使時(shí)尚元素融入旅游景觀，不僅能使桂西北少數(shù)民族地區(qū)的文化得到創(chuàng)新與傳承，還能為桂西北地區(qū)少數(shù)民族文化注入新鮮血液，讓其在發(fā)展過(guò)程中能夠持續(xù)更新自身的內(nèi)容、形式，有效對(duì)接當(dāng)前人們對(duì)于旅游業(yè)的需求[2]。人們?cè)诼糜斡^光的過(guò)程中不僅想要體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也想要體驗(yàn)與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的時(shí)尚元素，因此將時(shí)尚元素融入桂西北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化符合當(dāng)前民眾生活的需求，是旅游業(yè)發(fā)展的新路徑，能吸引更多人前來(lái)進(jìn)行旅游或者投資，這就在一定程度上增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)桂西北少數(shù)民族地區(qū)不斷發(fā)展。

（三）有利于助力中華民族的偉大復(fù)興

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。我們的主要目標(biāo)和任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這一歷史任務(wù)需要全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興是全方位的復(fù)興，其中最根本的是文化的復(fù)興。桂北少數(shù)民族是中華民族的一分子，其文化民族亦是中華民族文化的重要組成部分，所以促進(jìn)其文化發(fā)展與創(chuàng)新是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求，也是各民族快速發(fā)展的關(guān)鍵路徑[3]。不僅要全面關(guān)注文化本身形式的發(fā)展，還要全面關(guān)注民風(fēng)民俗文化與當(dāng)代時(shí)尚元素的融合，實(shí)現(xiàn)多民族文化、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、民俗民風(fēng)與時(shí)尚元素的無(wú)縫對(duì)接，為中華民族文化復(fù)興助力。

從當(dāng)前桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展的情況來(lái)看，主要有3個(gè)特點(diǎn)。第一，旅游景觀數(shù)量較多。隨著旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的數(shù)量也逐漸增多，并在發(fā)展的過(guò)程中取得了不錯(cuò)的成績(jī)。第二，旅游景觀的民族文化元素逐漸增多。近年來(lái)，越來(lái)越多的旅游開(kāi)發(fā)者意識(shí)到了民族文化在旅游事業(yè)發(fā)展中的作用，因此桂西北少數(shù)民族民俗文化也得到了極大的重視，當(dāng)前已經(jīng)有很大一部分桂西北少數(shù)民族民俗文化元素被廣泛運(yùn)用于旅游景觀的設(shè)計(jì)之中，也取得了較好的效果。第三，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀受到廣大受眾的熱烈歡迎，并在發(fā)展的過(guò)程中獲得了一定的經(jīng)驗(yàn)，在促使旅游景觀發(fā)展的過(guò)程中起到了積極的借鑒作用。

第一，對(duì)民俗文化的內(nèi)容解讀不夠全面。雖然大部分旅游景觀設(shè)計(jì)均打著融入少數(shù)民族民俗文化的口號(hào)，但是在實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)中卻并沒(méi)有將民俗文化進(jìn)行更為全面的解讀，這就導(dǎo)致將其融入旅游景觀時(shí)不能夠更為準(zhǔn)確和個(gè)性化的運(yùn)用，這就在一定程度上影響了民俗文化與桂西北少數(shù)民族旅游景觀的有效融合。

第二，對(duì)時(shí)尚文化元素的挖掘不夠充分。從桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時(shí)尚文化元素的情況來(lái)看，大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)對(duì)時(shí)尚文化元素的挖掘比較缺乏，要么只是停留在單一的時(shí)尚文化元素中，要么對(duì)于時(shí)尚文化元素的內(nèi)涵把握不夠準(zhǔn)確，所以并不能夠更加有效地來(lái)促使二者的融合，更難以在這個(gè)過(guò)程中提升桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的質(zhì)量，無(wú)法更加有效地提升游客的體驗(yàn)，也難以在融合的過(guò)程中助力民俗文化旅游景觀的發(fā)展。

第三，對(duì)時(shí)尚文化元素的挖掘不夠充分。從桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時(shí)尚文化元素的情況來(lái)看，大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)對(duì)時(shí)尚文化元素的挖掘比較缺乏，要么只是停留在單一的時(shí)尚文化元素中，要么對(duì)于時(shí)尚文化元素的內(nèi)涵把握不夠準(zhǔn)確，所以并不能夠更加有效地來(lái)促使二者的融合，更難以在這個(gè)過(guò)程中提升桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的質(zhì)量，無(wú)法更加有效地提升游客的體驗(yàn)，也難以在融合的過(guò)程中助力民俗文化旅游景觀的發(fā)展。

綜上所述，目前桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展存在著內(nèi)容解讀不夠、民族文化在旅游景觀中的融合停留在形式上、時(shí)尚文化元素挖掘不夠充分等問(wèn)題，需要在接下來(lái)的研究中給予一定的關(guān)注，并積極采取措施來(lái)助力其發(fā)展與更新。

桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的發(fā)展不是孤立前行的，為促使桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，可使時(shí)尚元素與其融合，融合過(guò)程中應(yīng)注意3方面的問(wèn)題。第一，仔細(xì)挑選要融合的時(shí)尚元素。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)各種思潮不斷涌入的社會(huì)，在融合的時(shí)候就需要以客觀冷靜的態(tài)度，以長(zhǎng)遠(yuǎn)為計(jì)的態(tài)度來(lái)選擇那些適合桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展的時(shí)尚元素，這樣才能促進(jìn)桂西北少數(shù)民族民俗文化健康穩(wěn)定發(fā)展。第二，在融合的過(guò)程中應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，使桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀在發(fā)展的過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)。第三，積極響應(yīng)國(guó)家政策，在發(fā)展桂西北少數(shù)民族旅游業(yè)的時(shí)候應(yīng)以國(guó)家和民族的發(fā)展事業(yè)為先，積極地為國(guó)家文化復(fù)興事業(yè)服務(wù)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

（一）融入多民族時(shí)尚元素

桂西北地區(qū)是多民族聚居之地，擁有豐富的民俗文化，民族民俗文化旅游景觀是該地發(fā)展旅游業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，民俗文化的發(fā)展不應(yīng)僅僅局限于對(duì)本民族元素的挖掘，也應(yīng)拓展思維，將新鮮時(shí)尚元素融入民俗文化的發(fā)展中[4]。可將多民族時(shí)尚元素融入桂西北少數(shù)民族民風(fēng)民俗文化旅游景觀中，使桂西北地區(qū)文化旅游景觀更具有魅力，并以一種創(chuàng)新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前。

桂西北地區(qū)是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，也是“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”“銅鼓之鄉(xiāng)”“中國(guó)水電之鄉(xiāng)”等，這里既有毛南族風(fēng)情又有白褲瑤族風(fēng)情，還有桂劇、彩調(diào)等傳統(tǒng)戲劇，將這些多民族時(shí)尚元素融入桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀可以帶給大眾耳目一新的體驗(yàn)，更好地滿足大眾的精神需求，從而促進(jìn)桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游全面發(fā)展。比如，可將現(xiàn)代的音樂(lè)元素與《劉三姐》山歌相融合，在充分尊重和繼承劉三姐山歌基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代音樂(lè)元素如唱腔、唱調(diào)、舞臺(tái)藝術(shù)、表演藝術(shù)等融入其中，進(jìn)一步豐富桂西北少數(shù)民族民俗文化的內(nèi)容，從而為桂西北少數(shù)民族文化的發(fā)展提供有效路徑。另外，桂西北地區(qū)空氣質(zhì)量極高，再加上一年四季宜人的氣候，使其成為健康養(yǎng)生的絕佳場(chǎng)所，有“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”美譽(yù)，因此可以長(zhǎng)壽為主要基點(diǎn)，然后引入其他民族中關(guān)于長(zhǎng)壽的相關(guān)元素，融入民俗文化旅游景觀之中，豐富其內(nèi)涵，使旅游者在參觀和游覽時(shí)產(chǎn)生情感共鳴。

（二）融入科技時(shí)尚元素

桂西北地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量和種類最多的地區(qū)。可以將桂西北地區(qū)少數(shù)民族的民俗活動(dòng)與景區(qū)空間內(nèi)的科技相融合，提升景區(qū)的人情味，方便游客形成獨(dú)特記憶，帶給游客不一樣的旅游體驗(yàn)。比如，可選取空間位置較為廣闊、安全指數(shù)高的公共休息區(qū)及街區(qū)巷子合適位置等安置虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）熱氣球，游客進(jìn)入熱氣球內(nèi)，戴上VR眼鏡，即可體驗(yàn)虛擬飛行。這款旅游產(chǎn)品是通過(guò)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與實(shí)景結(jié)合進(jìn)行古跡復(fù)原和全景呈現(xiàn)，既能重現(xiàn)舊時(shí)民俗風(fēng)貌，也能給予游客移情式體驗(yàn)[5]。通過(guò)虛擬體驗(yàn)這種黑科技旅游產(chǎn)品的推廣，既能使景區(qū)口碑提升，增加景區(qū)收入，同時(shí)又能形成高品質(zhì)、重體驗(yàn)、內(nèi)涵豐富的桂西北民俗文化旅游系列產(chǎn)品。

同時(shí)，可使用擬人化導(dǎo)覽來(lái)增添景區(qū)趣味性，滿足游客體驗(yàn)需求。目前，擬人化導(dǎo)覽已在國(guó)內(nèi)諸多景區(qū)投入使用，通過(guò)收集分析游客動(dòng)作、表情、偏好等信息，營(yíng)造出一種游客與真人交互的氛圍，為旅游消費(fèi)者提供擬人化服務(wù)，另外還可在景區(qū)民俗活動(dòng)慶典上，吸引人氣和制造氣氛。

（三）融入紅色文化時(shí)尚元素

桂北地區(qū)中的河池市是紅七軍的故鄉(xiāng)和革命根據(jù)地，也是韋拔群、張?jiān)埔莸壤弦惠吀锩覒?zhàn)斗過(guò)的地方。紅七軍的故事至今仍在河池廣大人民群眾中流傳，不斷激勵(lì)河池人民前行。因此，在紅色文化元素與民俗文化旅游景觀時(shí)尚元素融合的過(guò)程中可以主動(dòng)鏈接我國(guó)其他省份的紅色文化、紅色故事，讓游客在參觀游覽的過(guò)程中能夠獲得更多精神方面的體驗(yàn)。比如，可與云南、廣東、貴州等省份的紅色文化融合，聯(lián)合打造符合當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕l(fā)展特色的景觀，如在旅游休息區(qū)中融入當(dāng)?shù)氐母锩幕瑢㈥P(guān)于紅色文化浮雕的內(nèi)容融入公園的造景之中，讓人們?cè)谛蕾p少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的過(guò)程中還能充分感受到其中的紅色文化元素。

在紅色文化場(chǎng)景的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要為設(shè)計(jì)對(duì)象營(yíng)造“儀式感”。旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)者要重視肅穆氛圍和敬畏環(huán)境的塑造，引導(dǎo)游客不由自主進(jìn)入到場(chǎng)景中，讓重要空間節(jié)點(diǎn)成為儀式感強(qiáng)烈的場(chǎng)所。同時(shí)，利用動(dòng)態(tài)手段對(duì)紅色旅游資源進(jìn)行系統(tǒng)性的數(shù)字化管理，提高信息傳遞的交互性，講好紅色文化故事，強(qiáng)化參與互動(dòng)環(huán)節(jié)，塑造沉浸式體驗(yàn)，使游客在參觀游覽的過(guò)程中發(fā)生情感的共鳴和交融，不斷提升儀式感，提高游客的獲得感、滿意度和重游率。

桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時(shí)尚元素是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求，也是桂西北少數(shù)民族文化發(fā)展的有效路徑之一，因此應(yīng)采取積極措施促進(jìn)桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀與各民族文化、時(shí)尚科技元素、紅色文化時(shí)尚元素等的融合，這樣才能為桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀增添更多的活力，促使其長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

[1] 張璇.鄉(xiāng)村振興背景下民俗體育活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究[D].南寧：南寧師范大學(xué)，2021：1-5.

[2] 彭帥，韋景耀.桂西北少數(shù)民族風(fēng)情紙版畫在幼師美術(shù)教育中的應(yīng)用：以廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)為例[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2020（3）：68-71.

[3] 周龍，石重媚，唐斌.基于精準(zhǔn)扶貧桂西北長(zhǎng)壽帶體育旅游發(fā)展策略研究：以河池市6個(gè)“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”為例[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2020（1）：44-48.

[4] 黃宗峰.桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究：以壯拳為個(gè)案[J].當(dāng)代體育科技，2017（16）：205-206.

[5] 韋浥春.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落公共空間形態(tài)研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2017：2-6.