父親教育的內涵與責任

洪明

什么是父親教育（以下簡稱“父教”），簡言之，就是父親（男性家長）對子女實施的教育影響、引導和培育。倡導父教的緣由主要有以下兩方面：從教育效果看，父親教育與母親教育（以下簡稱“母教”）同樣重要，兩者缺一不可，積極提倡父教，有利于促進孩子認知、交往、人格等方面的全面發展;從權利義務角度看，教育子女是父母雙方共同的責任，積極提倡父教，符合男女平等原則，符合《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國民法典》《中華人民共和國家庭教育促進法》等法律中所倡導的原則。筆者認為，一方面要加強父教，但另一方面，要加強對父教的理解，明確父親的教育職責，發揮父親在家庭教育中不可替代的作用。

一、從不同時期家庭的功能理解父教內涵

倡導父親教育說到底需要探討父親應該承擔多少責任以及如何承擔責任的問題。判斷父親的教育職責是否缺失，或者父親應該承擔多少教育職責，應從不同時期家庭功能來理解父親在其中扮演的角色。家庭是社會的細胞，是家庭成員長期共同生活的基本社會組織，家庭功能有很多，包括經濟、文化、教育、繁衍、性、情感、撫養贍養、休閑娛樂等。這些功能相互影響，共同完成家庭使命，實現家庭幸福。但家庭各種功能在不同時期是有差異的，甚至有主次先后之分。在生產力不發達的時期，經濟功能是家庭的最基本、最優先功能，決定其他功能。家庭成員需要優先調集家庭資源，為保障家庭生存，有時會犧牲家庭其他功能，包括教育功能。比如，在筆者童年所處的20世紀七八十年代，許多孩子未成年就要參與家庭生產勞動，從而失去受教育機會。

隨著教育成為推動一個國家和民族發展的最重要的人力資本儲備方式，獲得較高的教育文憑勢必會提升一個人乃至其家庭的社會經濟地位。父母將子女教育得好，不僅能夠完善家庭的其他功能，還能從某種程度上改變家庭狀況，因此，教育越來越成為家庭重要功能。因此，無論對于家庭還是國家，教育都成為優先發展的事務，但優先發展是優先籌劃、優先滿足，并不是犧牲其他功能。有的家庭特別重視教育，信奉“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”“砸鍋賣鐵為了孩子教育”的理念，但由于沒有拿捏好度，結果不僅教育沒搞好，其他事情也搞砸了。生產力欠發達的農耕時代，或者在以體力勞動為主要形式的農村地區，家庭要保證生存發展，需要將最重要的資源投入最需要的崗位，于是經過長期實踐選擇，出現了“男主外，女主內”的分工格局，目的是保障家庭整體利益的最大化。因此，判斷父教缺失問題應該以家庭整體利益為出發點，應該考慮到整體分工情況，不能僅僅盯著教育這一個維度。

今天，高度發達的生產力使得男性的體力優勢在當今多數職業領域中不再是明顯的就業優勢，“男主外，女主內”分工格局的職業基礎基本被瓦解，一些男性從社會和職場回歸家庭、更多地參與家務。時代的發展為男性更多地回歸家庭直接參與教育子女活動創造條件。因此，談及父親參與家庭教育問題，要具體問題具體分析，從家庭整體功能考慮。不能簡單地從平時是媽媽管得多還是爸爸管得多，來判斷“父教缺失”或“母教缺失”，也不應將兩個不同發展水平的家庭進行簡單比較。

二、從家庭的具體情況來探討父教內涵

家庭之間的異質性較高，教育中的人從來都不是抽象的普遍意義上的人，家庭也是一樣，應具體問題具體分析，我們要結合不同家庭的具體情況來看待父親教育。

首先，要防止出現父教決定論或父教優勢論。父教很重要并倡導加強父教，這是對的，但不能以此為依據武斷地覺得父教決定成功。比如，有人認為，父親帶大的孩子智商比母親帶大的要高，不僅能夠在學校取得更好的成績，在社會上也能夠更成功;還有人認為，孩子從父親身上可以學到更豐富、廣博的知識，能更廣泛地認識自然、社會，能通過操作和探索變換多樣的活動，逐步培養動手操作能力、探索精神;甚至有人認為，缺失父教的孩子容易“缺鈣”，即缺乏遠大理想和堅毅品質。這明顯是帶有決定論色彩的判斷。實際上，父親和母親都重要，各有優勢，應該合力育人;但這種合力是具體的，分工與合作應與家庭具體情況相一致，父教與母教都不具有決定性因素。

其次，要注重父親缺失情況下的“父教”問題。現實中有兩種父教缺失：一種是有父親情況下的父教缺失（“喪偶式”教育），這些父親需要引導、規范，這里不做討論;另一種是沒有父親情況下的父教缺失（包括事實沒有和有名無實），完全由媽媽獨自教育。如果一個家庭父親真的缺失，這意味著母親必然要擔負起母親和父親兩種角色任務，盡可能彌補父教的缺失，并注重以下四方面的培養。在認知上注重抽象思維、發散思維、批判思維、創造思維等內容;在人格上，注重獨立性、責任心、領導力等;在教育方式上，注重孩子的興趣愛好，尊重孩子自己的主張，強調過程和享受過程，家長自身的榜樣性作用;在資源上，注重豐富孩子的成長環境，接觸不同的學習內容，尤其要注重體育。

最后，要注重將父親的性別特征轉變為教育優勢。父親與母親，首先是生物學意義上的區分，這是先天的、客觀的;然后是社會學和文化意義上的區別，這是后天的、主觀性的。父親因男性基因而更多具有雄性生命體力量感、占有欲、統治力、威嚴感等;母親因女性基因而更多具有雌性的慈愛心、同情心、溫柔度。教育者要基于性別而不能受制于性別。父親和母親都要有愛，可以在愛的表達方式上基于性別呈現出差異;父親和母親都要嚴格管理，但嚴格的表現形式和尺度也會基于性別有所分別。對于不同的受教育對象，父教應該有所差異。比如，相對于男孩來說，父親對于女孩承擔著更多性別教育的責任，需要教育女孩加強對同性和異性的認識，確立女性的性別認同感和性別分寸感。

三、從家庭教育的系統性履行父教責任

從家庭教育的整體角度，可以為我們更好地履行父教責任提供啟發與借鑒。家庭教育說起來很簡單，其實是系統性工程。完整的家庭教育主要包括以下幾方面：一是教育環境營造。家長要帶頭為孩子樹立榜樣，維持良好的家庭關系，傳承優良的家風，為孩子健康成長創設文明和諧的家庭氛圍。二是做好家庭教育決策管理。家長要處理好教育與其他事務的關系，搞好家庭教育分工，優化教育投入，整合家庭內部教育資源，選擇校外教育資源，商討決定孩子入學升學、職業規劃等大事。三是負責家庭教育日常事務。家庭教育日常事務主要包括學習內容安排，監督完成學校布置的作業，通過生活照料、陪伴、游戲、勞動等活動，培育、引導、監管孩子;在孩子入學之后，學校教育是主渠道，家長需要處理與學校相關的事務，溝通家校關系，配合學校完成日常教育任務。雖然上述家庭教育的三方面內容都非常重要，但從時間和精力的投入角度看，第三方面是家庭教育的主要工作。897B6673-41A4-4B13-9CC6-6CC2C655B530

完整的父教應該從以上三方面綜合考慮，不能僅從負責日常家庭教育事務這一個角度來評判父教是否缺失。中國古代傳統家庭普遍是父權制，即父親是一家之主，非常注重家庭教育和家風傳承，注重將家庭教育與家庭治理結合起來，但在具體事務中負責的很少。比如，南北朝時期顏之推在《顏氏家訓》里不僅明確了家庭教育的內容，而且有大量的管理要求，其目的是達到“整齊門內，提撕子孫”。再比如，清代紀曉嵐在京為官，高度重視教育子女，通過書信（《寄內子論教子書》）對遠居家鄉的子女提出了“四戒”（戒晏起、戒懶惰、戒奢華、戒驕傲）和“四宜”（宜勤讀、宜敬師、宜愛眾、宜慎食）等要求。顏之推、紀曉嵐都是我國古代注重家庭教育的典范人物，但如果我們只從家庭教育的日常事務角度評判，很顯然他們是不合格的父親。這樣的人還有很多，錢镠、梁啟超、曾國藩等家教名人都是如此。

上述現象在今天依然存在。有的父親在外地工作或從事特殊工作，造成兩地分居不能負責日常家庭教育事務，日常事務主要由母親和家庭其他成員承擔。但只要父親時常通過網絡或電話與母親和孩子保持溝通，經常與學校互動，保持良好的家庭關系，定期回家或讓孩子到工作地方團聚，這種狀況就不能簡單地界定為父教缺失。

那么，如何從完整的系統的家庭教育視角下進行父教？首先，父親不應缺席孩子的家庭教育實踐，全程參與孩子的成長之中。其次，父親應該是孩子的模范，與母親一起搞好家庭關系，傳承優良家風，愛國愛家，孝敬老人，平等相待，相互關心，彼此尊重，協商包容，團結鄰里，讓孩子在健康而安全的環境中成長。再次，父親要和母親一道，統籌家庭教育資源，樹立正確的成才觀，保持合理的教育期待和學業期待，不斷激發孩子的成長動力，做好生涯規劃。最后，也是最重要的，是在日常教育事務承擔方面，父親要和母親一起協商日常家庭教育事務責任主體，合理分工。一般來說，由于兒童早期需要母乳喂養，加上母親天然的親和力和慈愛心，應以母親教育為主，父親和其他家庭成員為輔;孩子一歲半之后，父親要不斷深度介入，根據家庭資源狀況形成合理分工格局。父母分工格局中往往會形成一主一次的搭配，這樣有利于節約教育成本。決定主次，一要根據雙方的意愿，二要根據優勢，三要符合家庭整體利益。但無論誰主誰次，輔助性一方要支持、配合主導方，不要在孩子面前公開鬧矛盾，協商解決分歧，達成教育共識。

父教還有很多可以探討的話題，但總體來說，父親應該更多更主動地擔負起家庭教育職責，成為一名合格的教育者，促進孩子健康成長，這才是時代賦予父教的新命題。

（責任編輯：李一）897B6673-41A4-4B13-9CC6-6CC2C655B530