《魯濱遜漂流記》和《瑞士魯濱遜漂流記》的互文性

焦楚寧

內容摘要：本文試圖從英國作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》（1719）和瑞士德語作家，神父約翰·懷斯的《瑞士魯濱遜漂流記》（1812，1827，1828）入手，這兩部作品的故事框架存在著某種互文性，卻代表了海島國家英國和內陸國家瑞士截然不同的“海洋觀”和海洋意識。《魯濱遜飄流記》具有較濃厚的野蠻殖民主義色彩以及面對海洋包圍的荒島生活的強烈求生意志，而《瑞士魯濱遜漂流記》則更多體現了歐洲內陸家庭對海島生活的獵奇及向往心理，對青少年更具有啟示和教育意義。

關鍵詞：丹尼爾·笛福 《魯濱遜漂流記》 約翰·懷斯 《瑞士魯濱遜漂流記》 互文性 英國文學

筆者著手兩位作家的成長經歷、作品人物形象的變化、荒島故事主題的演變，試圖分析這兩部海洋文學作品所蘊含的歷史、文化背景以及海洋文學的特征，比較兩部作品的不同內涵。選取具有代表性的兩部荒島、海洋文學題材，從而更好地探究人與海洋的關系。

一.《魯濱遜漂流記》和《瑞士魯濱遜漂流記》的互文性

1.“互文性”的概念解釋

茱莉亞·克利斯蒂娃認為，一個文本總會同別的文本發生這樣或那樣的關聯。任何一個文本都是在它以前的文本的遺跡或記憶的基礎上產生的，或是在對其他文本的吸收和轉換中形成的，因為任何一部文學作品總是浸潤在該民族的文學、哲學、宗教、傳統、習俗、傳說等構成的文化體系之中，同時又與世界上別的民族文化有著相互影響、借鑒、交融等千絲萬縷的聯系。

總會與前人或同時代的人的思想或話語發生種種直接或間接的文字姻緣。由此可以認為，“互文性包含了某一文學作品對其他文本的引用、參考、暗示、抄襲等關系，以及所謂超文本的戲擬和仿作等手法。進一步而言，互文關系包含了對于特定意識形態即文學傳統的繼承和回憶，以及對于文本作為素材所進行的改變與轉換方式”。

2.《魯濱遜漂流記》

《魯濱遜飄流記》是一部成功的現實主義小說。作者用生動逼真的細節把虛構的情景寫得使人如同身臨其境，使故事具有強烈的真實感。作品語言樸素生動，文字明白易懂，雖然藝術上并不十分成熟，但它對英國小說的發展起了積極的作用，小說主人公魯濱遜也因此成為歐洲文學史上一個著名的文學形象。

該作品自1719年出版以后，掀起了各個國家翻譯、改版的熱潮，曾被翻譯成英語、法語、俄語、西語、日語、韓語、漢語等七種語言，甚至由這部作品衍生出了特有的故事題材——荒島故事或遭遇海難者的故事。丹尼爾·笛福是18世紀啟蒙文學的重要作家，因為該作品被譽為“英國小說之父”。他賦予魯濱遜啟蒙時期典型的“崇尚回歸自然”、“崇尚個人自由”的人性內涵，塑造出一個中小資產階級心目中英雄的藝術典型。他來自體面的富商家庭，卻拒絕父親的請求，拒絕滿足現狀、殷實安然的陸地生活，始終渴望航海的經歷，魯濱遜是西方文學中第一個理想化的新興資產者形象人物，在他身上找難以找尋現實中資產階級的軟弱性與妥協性，人們將現實中對無法實現的極致勇敢的向往寄托于該文學作品中，第一次出海他幾乎淹死。第三次出海，又被海盜擄去，但他仍不死心，再次出航，結果滯留海島開始了28年的孤島生活，成就了他開拓海島、征服海島的夢想，表現了強烈的資產階級進取精神和啟蒙意識，反映資本主義在資本原始積累時期所在階級不滿足于現狀，要開拓世界、占有世界的欲望。

3.《瑞士魯濱遜漂流記》

在18世紀末19世紀初的瑞士，一個牧師經常給自己的四個兒子講述《魯濱遜漂流記》的故事。魯濱遜·克魯索的事跡以及那些驚險刺激的情節深深地迷住了憧憬冒險的男孩們。他們迫不及待地將自己代入其中，幻想著在荒島上尋找食物與水源，馴服野獸，制造各種生活必需品，親手建立自己的家園。每晚的壁爐前，孩子們興奮的語句與手舞足蹈的演示都為牧師開啟下一個故事提供了永不枯竭的靈感。牧師根本沒有想過自己與孩子之間的自娛自樂會成為《魯濱遜漂流記》眾多模仿者中流傳最廣，也最具有獨立藝術價值的文學經典，甚至在無意中開創了一個嶄新的題材：一家人的荒島求生。而更令他沒有想到的是，自己作品的文本本身也如同書中的主人公進行了一場有趣刺激的“漂流”。

他閱讀了很多同時代探險家所撰寫的游記并從這些配有豐富插圖的書籍獲得了大量的自然知識。而他又以一種令人愉快的方式將這些知識傳授給了四個兒子。其中的四個小魯濱正是作者維斯本人以自己的四個孩子為模板塑造的豐滿的人物形象，他們這樣四個原本可能是“溫室花朵”的青少年，卻在一次海難中流落海，與謹慎理智的父親和勤勞能干的母親一同開辟了屬于他們的“新瑞士”王國，不知名的地方與植物被他們賦予新的名字，結識的新的“島民”成為他們陪伴和幫助的伙伴，這樣的創作主題貼近生活、深入人心，比如其中的“樹屋”已經成為世界青年文學中一個神話般的存在，甚至在所有英語國家的青少年都熱衷于在自家后花園中搭建一座樹屋，這激發了他們奇幻想象力。這部作品較前一部“紀錄片”而言更像是一本兒童啟蒙讀物、知識百科全書。

二.《魯濱遜飄流記》與《瑞士魯濱遜漂流記》的海洋文化意象分析

對于人類而言，海洋是變幻莫測的存在。在大航海時代之前，人們在認知海洋的時候常常借助廣闊的想象來彌補實際眼界的不足。這些想象一旦進入文學作品中，就為文本增添了奇異的魅力。隨著大航海時代的到來，人類的足跡伴著對海洋的好奇心到達了世界的各個角落。地理上的大發現掀起了一股探險熱潮，海洋的神秘性與人類的冒險精神碰撞出迷人的火花。此后，關于航海探險的文學作品如雨后春筍般生長，并對后世文學進行籠罩性的滲透。“海納百川，有容乃大。”大海的包容萬物的胸襟給海洋文學的滋生長提供了溫床。人們在她的懷抱中抒發著亙古不變的正能量，大海的激情洋溢和波濤洶涌，象征了積極有為的人生態度。除了竭力表現人們對海洋象征的新世界的無限渴望與向往，大海中的驚濤駭浪也反映了現實，人們在追求美好事物、尋求理想時，也會遇到“海難”那樣的困境與挑戰。

1.作品中的“海洋新世界”與陸地文明社會的關系

兩部作品中的主人公原本出海是為了一睹海洋風光、開拓眼界等積極的追求，不料所乘船只卻被風浪襲擊，均遭到了同行人的遺棄，流落荒島。他們雖都在與外界隔絕的海島上生活，但并不完全脫離陸地上的先進文明，在有機會回到船艙時，他們竭力挑選出一些最有用的東西并將它們搬運到孤島上，我們不難發現許多文明社會科技產品的影子，例如槍支、彈藥、鐵鍋、榔頭等工具，為防身、制作器物做準備，故事里，新的海上世界的建立無法脫離陸地文明的發展，現實中，在他的人生軌跡中，由渴望海洋、探索海洋、直到征服海洋、與海洋和諧共處，仿佛是為海洋而生的存在。

《魯濱遜飄流記》中寫到，魯濱遜在沒有人陪伴時，唯一的伙伴就是那只狗，他怕自己將人類的語言忘記，堅持每天與狗說話。他還憑借古老的記時方法，堅持每天寫日記，記錄在島上發生的一切。體現出他并不想完全脫離曾經陸地上的生活，不想拋棄人類先進文明成果而完全地像個“野人”一樣活著。最后，當他看見海面上出現了新的船只，他仿佛看見自己回到了久違的陸地上的文明社會，即使在孤島上生活了28年之久，也仍然希望自己可以回到人類家園，放棄自己經營的完完全全屬于自己的領地。

《瑞士魯濱遜漂流記》中的一家人不像前者那樣孤獨，一切困難有一家人一起面對，但他們不僅沒有拋棄文明社會的習慣與認知，反而盡己所能在島上建立了新的小型“文明社會”，博學淵識的父親孜孜不倦地為好奇的孩子們解釋島上遇到的新物種，他將這一次冒險經歷作為比書本知識更具有實踐性的教育，因此，孩子們沒有變成只求生存的“狼孩”，反而更深刻地了解大自然的魅力，在人與自然的關系里，充分發揮了主觀能動性。

對于是回到陸地上的瑞士，或是永遠的留在這個“新瑞士”這個問題，這部作品則有多角度的包容性，其中的主人公們從不同角度出發選擇了去或留。留下來，是選擇了海島象征的自由、冒險與理想，回到家鄉，是回到陸地象征的文明、先進與秩序。在作品結尾，當得知船長可以帶他們回到陸地時，最年長的兒子弗里茨和最小的弗蘭茨選擇回到歐洲，弗里茨要回去與島上救下的姑娘杰妮成婚，想要與杰妮以文明的婚姻制度相守，而不是脫離這種保障的絕對自由的關系，他對文明社會的婚姻制度持認可甚至堅守態度;最小的弗蘭茨說：“我倒是很樂意去一所正規的學校，與和六七個‘魯濱遜’呆在一起相比，在一個更大的團體里，肯定也能做更大的事兒。”他認為人不該脫離豐富的團體生活以及文明社會先進的教育體系，該人物形象或是文明社會得以更好發展的新生力量的象征。“在多年幸福的定居生活之后，我們已經熟悉這里的每塊石頭、每一棵樹。”父親和母親并不想念喧鬧躁動的歐洲，他們是理想主義絕對化的體現，渴望脫離文明社會桎梏的家園。

2.作品蘊含的海洋觀

《魯濱遜飄流記》是一部典型的現實主義小說，以簡單平實的語言直接的記錄著荒島上的一切，沒有太多華麗的修飾，好像為我們呈現了一部寫實的海島紀錄片。其中的海洋意識是冒險與進取、野蠻與殖民，就像“地理大發現”時期，先進的歐洲新興資產階級分子開始探索海洋，也是為了殖民擴張和資本的原始積累，魯濱遜雖向往以海洋為代表的新世界，卻也保留著資產者和殖民者的剝削、掠奪的本性，第三次出海后他的勞動不單單是為了探索，也是為了殖民以及獲得財富和地位。幾次出海的目的就是要到非洲販賣奴隸，他用火槍以及《圣經》懾服土人，還收了“星期五”這個忠實奴仆。火槍和《圣經》就是歐洲殖民主義者對殖民地人民所慣用的雙重武器。

初次發現這個島時，他說，“如果有可能，我要傳給我的子孫。”當島上有了“星期五”的父親和那個西班牙人后，他為自己“像個國王”、“我的百姓完全服從我”而滿心高興。即使回到英國后，他又去“視察”他的“領地”，把島上的土地分租給新去的居民。魯濱遜身上的兩重性，充分體現了作者自身的時代與階級的局限性。這為我們讀者閱讀海洋作品時提供了一個更為客觀、全面的閱讀視角，也豐富了主人公的復雜藝術形象。

《瑞士魯濱遜漂流記》仿佛是《魯濱遜飄流記》的溫情及簡化版本，它不再具有濃厚的殖民主義色彩，一家人開辟的“新瑞士”海洋王國象征著相對理想的自由世界，僅由這樣的一家人自由地探索、發現及發明。盧梭在《愛彌兒》中提出自然教育法，即“教育就是遵循人的自然本性，使之自由發展，其主要手段就是鼓勵孩子多從實際生活和自然實踐中，直接獲得他所需要的知識。”他還主張兒童應該從小進行勞動教育，學會謀生的手段。懷斯就在自己的故事中實踐了這種教育方法，希望能通過教育和榜樣的力量喚醒人們善良理性的本性。故事中的一家人從不盲目射殺野生動物，而更熱衷于馴服這些野獸，最后也與他們成為了朋友。

作者構建了一個獨立的仿佛與世隔絕的海島——“新瑞士”，卻不是一個封建奴隸制度的封國，相對于前者的現實主義而言是一種理想化的世界。理性沉著的父親，賢惠勤勞的母親，四個充滿好奇心的機靈鬼，他們一同發現新的地方與物種，不知名的地方與植物又被他們賦予新的名字，結識的新的“島民”成為他們陪伴和幫助的伙伴，……那是遠離塵囂，遠離工業文明的西方“桃花源”，充滿新奇與刺激，也不乏危險和挑戰。魯濱遜一家在海島上的經歷代表了人們心中的夢想——憑借自己的雙手人們也能創造出自己理想中的人間樂園。

《魯濱遜飄流記》是一部代表著現實主義的紀實性作品，相對客觀、真實地描寫一個人流落荒島時可能發生的事，更加還原一個人在孤島生活的絕望、孤獨與殘酷現實和危險的真實性。《瑞士魯濱遜漂流記》則是一本啟蒙思想的教育讀物，為適合青少年閱讀，更多筆墨用在動物、植物等物種的詳細科普上，教會我們一些荒島生存的技能，整個家庭一起相互扶持解決困難，更具有溫情的教育和啟蒙意義。

我們從小說中得到的啟示受益匪淺，教會我們將內心貼近自然，重構人與自然的和諧。古往今來，不論是當代的困惑，還是小說中的困惑，人類若要生存下去，就脫離不了人與自然、人與人、人與自我的關系，和諧處理這三者的關系才能走出生存困境。這有賴于每個個體的努力，只有當個體內心真正有了精神依傍、生存的壓力與焦慮緩解釋放之后，才能實現自我的身心和諧，進而才能妥善處理人與人的關系，而和諧的人與人的關系是和諧的人與自然關系的有力保障。人類需要社會這個大家庭，人類需要大自然這個朋友，人類也需要越來越先進的文明社會，必須理性地對待這三個要素，和諧而又互益地共處，最終才能走向文明、和諧的生活。

兩部經典作品，各有其特點，不僅是兒童讀物，也是童心未泯的每一代人應當去細讀和研究的，其中這種海島精神——即征服自然的無限勇氣和堅韌不拔的實干精神距離我們的生活并不遙遠。由此可見，海洋與人類密不可分、人類應探索海洋，與海洋和諧共處，這也與當今我們國家弘揚的“海洋命運共同體”觀念有著跨民族、跨時空的默契。同時，居住在這個陸地與海洋連接的藍色星球上，我們要提升海洋文化的內涵，改善人與自然的關系，在奏響人與海洋相處的和諧音符。

參考文獻

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