鄉土世界建構中的身份迷思與精神重造

仲恒

摘要：沈從文的湘西題材作品，在時代洪流和個人經歷的雙重影響下，隱含著多重創作心態。從表面上來看，這些作品體現了沈從文對鄉土世界的依戀和對現代文明的排斥；從深層次來說，其中蘊藏了情感與現實、城市與鄉村間話語裂隙中沈從文矛盾彷徨的心理；再進一步剖析，可以挖掘出沈從文通過構建由美與愛構成的原初文明狀態，以重塑國民精神的崇高理想，凸顯現代知識分子的現實關懷和時代擔當。

關鍵詞：沈從文 湘西書寫 創作心態

20世紀80年代，文藝心理學的研究視角進入國內學界，學者們著眼于剖析文學家的精神世界、創作心理，乃至一個創作群體在時代背景下凝結的共同心態。但是，由于人心幽微綿邈，常常導致學者對文學家創作心態的研究，陷入模棱兩可的“主觀唯心主義陷阱”。為解決這樣的弊端，“歐美的心態史研究者將書籍史和閱讀史作為聯系過去心態的一種手段，開始了書籍史/閱讀史與心態史研究相結合的新探索”[1]，將書籍、作品作為創作者心靈世界的重要外現載體進行研究。

近年來，國內學者也開始注重在文藝心理的研究中與創作主體進行互動。如楊守森的《生命存在與文學藝術》強調“從創作主體出發，注重對作家、藝術家創作過程中的心態分析”[2]。在20世紀的中國，文學家們承受了時代劇變帶來的巨大靈魂震顫，激烈的內心沖突、跌宕的心路歷程紛紛在其作品中呈現。沈從文作為京派重要作家，“立足于湘西世界而為現代文學發展做出了巨大貢獻”[3]，其作品具備極高的藝術價值。在傳統社會的倫理體系被現代文化逐漸瓦解的時代，城與鄉呈現出兩幅全然不同的景觀。沈從文踟躕在二者之間，獨特的人生經歷構筑的微妙心理定位和復雜精神場域，每每流瀉于對湘西故土的書寫中，為現代文學研究留下了一個含金量甚高的富礦。

一、對商業文明的排斥與對鄉土世界的依戀

沈從文筆下的湘西世界，儼然是一個未被現代商業文明入侵、也未被傳統禮教文化滲透、純粹由愛與美構成、類似“桃花源”的鄉土文明世界。那里山水清澈秀麗，人性質樸善良，人與人之間的關系簡單和諧，流淌著脈脈溫情，與其他作家筆下的鄉土世界呈現出不同的風貌。例如，在現代作家筆下，常常出現傳統社會中的特殊群體“童養媳”。她們在宗法和禮教構成的人際結構中處于最底層，大多背負著悲慘的命運，在多方壓迫下毫無喘息空間。蕭紅的《呼蘭河傳》中的團圓媳婦，出嫁不到一個月，便經歷了諸多殘酷折磨。冰心的《最后的安息》中的翠兒，被認為克死了公公而遭百般虐待。王西彥的《悲涼的鄉土》也描繪了童養媳鳳囡被婆婆揪著耳朵打罵的場景。沈從文筆下的童養媳蕭蕭，則與這些悲苦女性迥然不同，她“像一株長在園角落不為人注意的蓖麻，大枝大葉，日增茂盛”[4]，在靜謐如水的環境中恬然生活著，祖父還時常和她開玩笑，戲稱她是“女學生”。甚至當她受人勾引，懷了孩子，按照傳統應“沉塘”或“發賣”時，她的本族人心有不忍，竟默許她和小丈夫“仍然如月前情形，姊弟一般有說有笑地過日子”[5]。她生下孩子后，婆家人發現是個兒子，便“把母子倆照料得好好的，照規矩吃蒸雞同江米酒補血，燒紙謝神”[6]。

通過沈從文與其他作家的對比，可以發現他筆下的湘西世界全然不見晦暗陰冷的色調，蕭蕭也不像其他作家塑造的童養媳那樣心靈被絕望所填充。相反，她健康蓬勃地生長，被單純而原始的善意浸泡著。沈從文其他小說中的湘西世界也大抵如此，通常被認為是負面的形象，或難以被傳統道德倫理所接受的情節，在這里都被染上了暖色。如《邊城》中的商人重義輕利，《丈夫》中的男人來看望作船妓的妻子時，自己卻覺得羞愧不堪。

同時，沈從文筆下的湘西世界主色調是綠色的，充滿了蓬勃的生機。其中，自然環境是飽含綠意的，如《七個野人與最后一個迎春節》中的“山坡全發了綠”[7] ；《月下小景》中“松杉挺茂嘉樹四合的山砦”[8]。人物的著裝也是綠色的，如《三三》中女主人公飄忽的蔥綠衣裳，《長河》中夭夭的蔥綠布衣，而《邊城》中的女主人公“翠翠”的名字本身便帶有綠色的含義。人的色彩與自然的色彩水乳交融，不分彼此，在同一片文學空間中和諧地共存。人被打上了自然的烙印，與自然相契合的生命狀態比比皆是，如翠翠像一頭小鹿，性格如水般清澈；《虎雛》中的小兵像豹子一樣野性難馴。自然也被賦予人性，一山一水一草一木，皆有自己的靈動，《邊城》中老船夫屋后的白塔、《長河》中河岸的橘子園等，都是“人化”了的，具備自己的“靈性”。

從“綠色”本身也可以看出沈從文筆下湘西世界的和諧與清新。瓦西里·康定斯基認為，“綠色有著安寧和靜止的特性，如果色調變淡，它便傾向于安寧；如果色調加深，它趨向于靜止。”[9]自然和人物被渲染上的濃厚綠色，便使整個世界都顯得靜謐空靈。高爽的《沈從文創作心態研究》對此進行了精到深致的總結，即“綠色象征平靜中沉淀著蓬勃的力”[10]，道出沈從文的鄉土世界在寧靜祥和中蘊含的力量。

然而，沈從文作品中的城市與鄉土截然相反。湘西山靈水秀、悠遠靜謐，城市則喧囂紛雜、污濁不堪；湘西的人樸素單純、勁健勇敢，城市的人則荒淫放縱、怯懦卑劣；湘西世界滿是和諧純粹，城市世界則滿是爾虞我詐。如描寫8個教授去青島海邊度假的《八駿圖》，刻畫城市高級知識分子的丑惡嘴臉：教授甲桌子上擺著全家福，卻在蚊帳里掛上了半裸美女；教授丙白發蒼蒼，卻對自己的侄女產生了欲望……他們聲名顯赫、受人尊敬，卻心理變態、人格畸形，這凸顯出城市生活對于人的壓抑和扭曲。《紳士的太太》更側重描寫城市中人與人之間的關系，主要敘述一對夫婦之間的逢場作戲，即倆人之間毫無感情，相互欺騙隱瞞，丈夫荒淫無恥，背著妻子和其他女人卿卿我我；妻子更是淫蕩放縱，與西城大少爺通奸，展現了城市道貌岸然的人際關系背后倫理道德的敗壞。

沈從文揭下了虛偽的道德面紗，展現出城市日常生活的物欲橫流，正如他在《紳士的太太》的題記中所說：“我不是寫幾個可以用你們的石頭打他的婦人，我是為你們高等人造一面鏡子?！盵11]也正是因為迫切地尋找“鏡子”，沈從文筆下的城市與鄉村二元對立，即他無意去展現城市氛圍的全貌，僅僅構建了局部的、可以推動情節發展并有利于主旨表達的城市生活空間，他的城市小說“明顯不具備‘湘西那樣的迷人與異國情調’……在表現城市世界中人的心理扭曲與精神無能時，其氛圍‘顯得陳腐與公式化’”[12]。在沈從文的眼里，城市僅作為一種道德符號與鄉村對立，“而非一套完整的城市語匯”[13]。也就是說，聚焦點之外的城市中發生了什么、城市整體是一番怎樣的圖景，他是不關心的。這既是其城市小說失之偏頗的根源，也與他深厚且理想化的“湘西情結”密切相關。

沈從文對故鄉湘西世界有著深深的眷戀。那個被青山綠水環繞的世界美如夢幻泡影一般，讓人覺得不應存在于兵荒馬亂、遍地瘡痍的20世紀早期中國。與之相反，他筆下的城市物欲橫流、人性缺失，與鄉土相比，存在鮮明的反差。這種強烈的對比不但凸顯了他對鄉土的親近，更映射出他對城市的排斥。

這與沈從文的生活經歷有著緊密聯系。童年時期的沈從文身心沉浸在蔥蘢靈秀的自然山水中。1917年，15歲的沈從文離鄉參軍，1922年前往北京求學，但北京大學、燕京大學均未錄取他?？v使屢屢發表作品，但他在北京文壇依然被視作異類，使其自尊心受到極大傷害。后來燕京大學聘請他任教時，他斷然拒絕，背后也映射出他潛藏內心的復雜情緒。同時，沈從文在北京的生活十分困頓，如若不是郁達夫等人的資助，或許已經不能維系基本的吃穿用度。此外，沈從文曾沉痛地哀悼和自己同樣離鄉來京，在京生活郁悒悲苦的滿叔遠和劉夢葦，也可被人們管窺出“借他人酒杯，澆心中塊壘”的意味。

所以，都市的慘淡生活更激起沈從文對于鄉土的懷戀。他屢屢以“鄉下人”自稱，在晚年的自我評述中還總結道：“我人來到城市五六十年，始終還是個鄉下人，不習慣城市生活，苦苦懷念我家鄉那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分?！盵14]同時，沈從文不無悲憫地指出：“城市中人生活太匆忙、太雜亂，……這并非你們的過失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一個現代社會。”[15]因此，他意圖展現湘西鄉土社會的“優美、健康與自然”[16]。這種體驗和論調也明確體現了他對都市生活的反感和對現代商業文明的排斥。

二、迷茫的身份定位與話語裂隙中的矛盾彷徨

雖然沈從文極力構建一個美好恬靜的鄉土世界，但是在20世紀早期的中國，鄉村世界不可能如沈從文所描繪的那樣潔凈無垢。一方面，伴隨著西方文明的侵入，中國鄉土的穩定架構逐漸被商業文明所滲透、瓦解；另一方面，縱使地處邊陲，傳統宗法的毒害未曾深入骨髓，但接近原始狀態的生活所帶來的蒙昧野蠻也不可避免。

沈從文的作品也體現了他對湘西世界的喟嘆和反思。在《蕭蕭》中，蕭蕭在婆家未遭到虐待和不公，甚至生活得無憂無慮，但是深入其細節，可以發現這里并非完美無瑕的“極樂世界”。童養媳的身份對女性來說有很大的心理壓力，但是蕭蕭對此毫無波瀾：“到那一天，這女人還只是笑。她又不害羞，又不怕。她是什么事也不知道，就做了人家的媳婦了。”[17]因為她心中對此并無概念，如一株草木般無知地生長。她和花狗之間的媾和，也僅僅是一種動物本能意識驅使下的行為?；ü酚米钤嫉某璺绞饺ヒ鹚淖⒁猓谕摹昂突ü愤M城”也不是去追求自由，她甚至不知何為自由，這不過是在生物本能的影響下媾和后懷孕的一種蒙昧行為。此后，她因不想生下孩子，又喝冷水、吃香灰，足見這并非一種田園牧歌式的愛情。得知蕭蕭懷孕后，其他人對她的態度也很曖昧?！俺撂痢薄鞍l賣”是處罰的規矩，但為什么有這樣的規矩、誰定的規矩，大家都莫名其妙。蕭蕭生下了兒子，婆家竟將她的兒子一起撫養。這些既體現了湘西世界中人們的善良淳樸，但也從另一個側面折射出他們的麻木和無知，這一正一負兩種特質奇妙地共存在他們身上。

可見，沈從文對湘西世界的書寫存在兩種話語體系。一方面，他意欲懷著脈脈溫情去構建出美好的圖景；另一方面，他深知自己的故鄉亦有積弊沉疴，遠沒有想象中那樣美好。這兩種話語糾葛不清，時刻撕扯著沈從文的內心世界，構成了巨大的話語裂隙。這種話語裂隙，在他回到闊別11年的故鄉后寫下的《湘行散記》和《湘行書簡》中體現得更為清晰。面對故鄉中那些帶有野蠻落后的精神狀態的人，他說：“他們生活得單純，使我永遠有點憂郁?！盵18]他筆下的那些水手們“全是在能夠用力時把力氣賣給人，到老了就死掉的”[19]。吊腳樓里的妓女們對于自身的健康和生命也漠不關心：“這些人有病本不算一回事……病倒了，毫無希望可言了，就叫毛伙用門板抬到那類住在空船中孤身過日子的老婦人身邊去，盡她咽最后那一口氣。”[20]

在《邊城》中，舢板上的水手和吊腳樓中的妓女也存在真摯的感情和高尚的品德，他們“既重義輕利，又能守信自約”[21]。面對同樣的群體，沈從文既對其寄予真情，又明顯地秉持一種悲憫和審視的態度：“他用歷史的眼光看待這些小人物的哀樂，他們應付生存的方法和發泄情感的娛樂方式古今相同，感覺不到活著的惶恐……歷史于他們毫無意義，他們似乎也與歷史毫無關系，這令他感到哀戚?！盵22]在哀戚惆悵的同時，沈從文又懷著一種改造的心態，想著“不過有什么方法，可以改造這些人狂熱到一種新的競爭方面去？”[23]這是他以精英知識分子視角看待家鄉的結果，正如美國學者伍梅芳所論：“作為京派作家，沈從文以城市或精英讀者為書寫對象，其敘事和審美視角不屬于湘西原住民，而是反映城市精英的目光。”[24]

這種悲憫、審視乃至改造的心態其來有自。費孝通認為“近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會”[25]便是所謂的“鄉土中國”，也即“鄉土中國”的概念，是在西方文明侵入后才被發現的。因為西方所謂的“現代文明”對于中國傳統文明來講是異質的，在包容吸納西方文明的過程中，城市吸納得多，而鄉村吸納得少，形成了一種差異和斷層，構筑出城市和鄉村之間的矛盾，也使有識之士用西方文明濾鏡去檢閱廣泛存在于鄉土中的中國傳統文明。

沈從文從鳳凰小城走出，離開鄉土進入城市，對這種差異有著異乎常人的敏感。當他將目光投向城市時，可以跳出城市的圈層，揭示其丑惡，并描摹鄉土的美好。但他在城市里生活多年，并憑借卓越的天賦和才能躋身文藝界。不管他自己是否愿意承認，他都已經成為一個精英知識分子，此時的他再將目光投回生養自己的鄉土，便不由自主地帶上了一層他者的審視目光。縱使他懷著對故鄉的眷戀和對城市的排斥，想要謳歌鄉土的美好，但京派作家、現代學者的身份及其背后所蘊含的知識和視野，每每喚醒他的理智，壓制他的情感，迫使他反思鄉土世界的缺陷，對其賦魅的同時，又不得不進行祛魅。因此，沈從文在鄉土世界的感性依戀和理性反思之間形成了激烈的碰撞，其文學作品中的話語便被撕扯開一條難以彌合的裂隙，其矛盾彷徨的心態也就由此生成。

進一步看，在沈從文的湘西書寫中，體現出的矛盾心態還有更深的意蘊。據前文所述，在城市中，他一直以“鄉下人”自居，縱使在城市生活十年，乃至大半生，也無法融入其中成為一名“城里人”。張同勝認為，這種以“鄉下人”自居的心態，是沈從文對城市中帶有敵意的他者凝視目光的內化或抵抗。他在都市中被冷落、蔑視，便自稱“鄉下人”，并有意將湘西世界中的正面因素和城市生活中的負面因素絕對化，其中蘊含的鄉土情懷“是一種夢境、一種斗爭策略、一種情感寄托”[26]。湘西世界不但是他魂牽夢繞的生命起始點，更是他被他者目光凝視后重構自尊的話語資源，這說明他一直略帶激憤地冷眼觀望城市，帶著一份自我疏離。然而，“地方的一切雖沒有什么變動，我或者變得太多了一點”[27]。當沈從文回到故鄉后，又悲哀地發現自己已經再難融入這片土地了，面對他投以無限溫情的湘西世界中人，他卻說：“但同時我又與他們那么‘陌生’，永遠無法同他們過日子，真古怪?！盵28]

現代知識分子的身份，讓沈從文與湘西世界之間產生了一層無法沖破的隔膜，他只能以他者的目光去看待這里，卻永遠無法屬于這里。所以，他的人生經歷和心路歷程使他可以跳出城市看城市，跳出鄉土看鄉土，但也讓他不屬于其中的任何一端。主觀的情感使其排斥城市而親近鄉土，而客觀的現實又使其被鄉土擠壓出去，這種身份認同的迷茫和情感依托的懸空，使其筆下的湘西世界在祥和下蘊藏著隱痛，其矛盾彷徨的心態也更加深刻。

三、歌頌人性美好的虔誠與重塑民族精神的擔當

從個人內心世界來看，沈從文對于鄉土的書寫顯現出其依戀而矛盾的心態。但如若沈從文囿于一己天地中難以自拔，那么他便不能被稱為一個偉大的作家。如果研究者在剖析沈從文的內心世界時，只局限于他對個人命運的思考和悲戚，也會忽略他更為珍貴的情操，導致研究有所缺失。

沈從文對湘西世界的書寫和構建，體現著作者廣闊的胸懷和崇高的理想。他意圖塑造一個純粹由美與愛組成的烏托邦。在其鄉土小說中，有諸多想象、虛構的成分，這固然符合他經驗世界中“身臨其境”與“思想散步”這兩種方式[29]，但更是他“為人類‘愛’字作一度恰如其分地說明”[30]之文學理想的發揚。沈從文所追求的是在藝術中表達精神的光輝和圣潔，這背后是他獨特的生命觀和人性觀，他認為“人性是生物性和神性的統一”[31]，人在滿足自己生物性的同時，要向往超越動物本能的崇高光芒，以期趨近本就存在于生命中的神性。為此，他“只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”[32]。正因為對人性本真的崇尚，他最終與所審視、反思的那些湘西世界中的人達成了和解。在批判他們精神狀態庸碌麻木，不知為何而生，亦不知為何而死的過程中，沈從文看到了他們的生活在最根本上是莊嚴而肅穆的。雖然他們并不自知，但他們自然而然地散播善意；無論他們生活得如何，但“卻從不逃避為了活而應有的一切努力”[33]。通過對“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[34]的描摹，沈從文在更高的層面上作出彌合話語裂隙、消解矛盾心態的努力。

他筆下的湘西世界，不但在現代商業文明的侵蝕下保持出塵姿態，也幾乎不受中國傳統禮教與宗法的桎梏。在《蕭蕭》中，面對“沉塘”“發賣”兩種懲罰選擇時，作者直接親身下場，介入故事中，作出“沉塘多是讀過‘子曰’的族長愛面子才做出的蠢事” [35]的批判，還表示這些規矩的制定者，“是周公還是周婆，也沒有人說得清楚”[36]，這便是對傳統禮教的一種辛辣嘲諷。所以，沈從文的筆觸直抵生命最原初的形態，其最根本意義在于構建了一片不受政治和文明沾染的，展現人性原始狀態的世界，如教徒般對美與愛滿懷虔誠，用理想化的審美視角及其背后的深情，取代了其他鄉土文學作家的激切批判，在“‘神’之解體的時代，重新給神作一種光明贊頌。在充滿古典莊雅的詩歌失去價值和意義時，來謹謹慎慎寫最后一首抒情詩”[37] 。這種立足于審美現代性的鄉土書寫，對后世也產生了影響，從沈從文、汪曾祺，到王潤滋、李杭育再到肖江虹，構成了一條鄉土小說發展的承續脈絡。

沈從文建立關乎愛與美的“宗教”，不僅為宣揚自己的文學理想，更是意欲為中華民族開出屬于自己的藥方。他的心態和五四文學革命傳統具有傳承關系，“希望個人作品成為推進歷史的工具”[38]，賦予文學以豐饒國民情感、重塑民族精神、提振文化自信、促進文明改良的重任。他認為人們需要“美和愛的新的宗教” [39]，來激發對生命的追尋、對人類未來的探索，進而生成“崇高莊嚴”的感情，由此方能重造國家民族。從這個視角看，對湘西世界的書寫，無疑就是沈從文針對古典德行消逝的難題所交出的獨特答卷。在這份答卷中，充滿自由主義的色彩，與政治保持一定的距離。

這絕不能說明沈從文將自己拘囚在湘西的世外桃源中。恰恰相反，他的視野從湘西小世界擴展到中華民族乃至全人類命運和發展的大天地中，正如他自己所說：“雖然這只是湘西一隅的事情……必然包含若干人情的沖突與人和人的關系的重造。”[40]魯迅用辛辣的筆法揭露中國鄉土世界的丑惡，塑造了阿Q、華老栓、祥林嫂等一系列人物，以抨擊傳統社會對人性的摧殘踐踏，具備現實價值和普遍意義；沈從文用溫柔的情感構建中國鄉土世界的美好，塑造了夭夭、儺送等一系列形象，以激發人們心底的善念，這亦是一種啟蒙精神的體現。所以，沈從文書寫湘西世界，也是為通過一隅水土中的人事沉浮，求索關乎“中華民族賴以生存和向前發展的‘文化母體’”[41]。

總之，沈從文一生命運曲折，在時代洪流中漂泊沉浮，曾沉醉于沅水微波的他，在決然走向滾滾紅塵后，用大量筆墨描摹自己的故鄉，書寫出獨特的湘西世界。字里行間流淌著西南邊陲的清新靈秀，也埋藏著他幽微曲折的心靈世界。剖開其中對故鄉深厚感情和類似“流亡者”的孤寂悲戚，可以發現沈從文希望以泛神情感勾勒湘西世界純粹的美與愛，建立供奉人性的“希臘小廟”，進而重造國家和民族。其中體現的是沈從文作為知識分子的社會擔當感和歷史使命感。正因如此，他對湘西世界的書寫，才通向了對人類命運和發展的思考。

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作者單位：蘭州大學文學院