古代文人士子之悲的文學(xué)呈現(xiàn)手法淺析

王曉冬

【摘要】五千年的中華文化離不開數(shù)不勝數(shù)的中國(guó)文人士子。他們擁有滿腹的才華與遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是卻因?yàn)橹T多原因，導(dǎo)致最終只能淪落到退隱山林或者被貶的命運(yùn)。其內(nèi)心的苦悶與悲痛只能通過文字來抒發(fā)。正因每個(gè)人的性格特征與思想內(nèi)涵不盡相同，失意后的選擇和文學(xué)呈現(xiàn)也不盡相同。或寄情山水，或作閨音，或隱居南山，那些美麗而憂傷的文字背后，是對(duì)命運(yùn)的徘徊自憐，是對(duì)精神的凈化堅(jiān)守。

【關(guān)鍵詞】文人士子;男子閨音;文學(xué)手法

林語堂在《吾國(guó)與吾民》一書中提到一個(gè)特別的現(xiàn)象，那些從鄉(xiāng)村通過科舉考試成功進(jìn)到城市的才子們，最終還是會(huì)選擇歸回田園，甚至有些原本就久居城市的文人，后來也會(huì)潛隱于山林原野。“歸去來兮”這四個(gè)字仿佛印證這群讀書人的一生，當(dāng)讀書人想要進(jìn)京謀求一番作為時(shí)，卻依然會(huì)時(shí)刻為官場(chǎng)的爾虞我詐與帝王的陰晴不定而惶恐不安。文學(xué)不是憑空產(chǎn)生的。在失意與苦悶中，如何選擇，為何這樣選擇？翻開漫長(zhǎng)的文學(xué)史，讓我們?nèi)ヌ骄坑兄静或G歸山中，失意文人詩意生;去體會(huì)一腔心事付幽勝，多少凄楚煙水中……

一、男子作閨音

閑讀古詩詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的文學(xué)現(xiàn)象，男性時(shí)常借以女性的角度與口吻，來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。從抒發(fā)自己的真情實(shí)感。正如清代田同在《西圃詞說詩詞之辯》中說到“若詞則男子作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。”指的是男子借以女子的口吻來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

從《詩經(jīng)》開始，就流傳了許多思婦詩和棄婦詩，如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》，是一首描寫妻子思念丈夫遠(yuǎn)行出征的詩。全詩共有四章，每章四句，全以思婦的口吻來敘事抒情。又如《衛(wèi)風(fēng)氓》，這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩歌。此詩的女主人公帶著沉痛的口氣回憶其自身戀愛的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，表達(dá)了她悔恨的內(nèi)心。雖說《詩經(jīng)》中大部分以女性口吻創(chuàng)作的詩歌是否由男性來寫已無從考究了，但是，這對(duì)后世男子作閨音產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

再看《離騷》，主人公常以“香草美人”來比喻自己、賢才和君王，從而抒發(fā)其政治理想。再看《古詩十九首》，里面記載了許多游子思婦的詩句，道出了丈夫遠(yuǎn)去謀求生存，妻子擔(dān)憂思念之情。再到《唐詩宋詞選讀》里，不管是《蝶戀花庭院深深深幾許》，還是《薩蠻·小山重疊金明滅》《鵲踏枝誰道閑情拋擲久》等詞作，都能發(fā)現(xiàn)這類現(xiàn)象特別普遍。

二、在別人故事里抒發(fā)復(fù)雜的情感

六朝，是中國(guó)政治上十分混亂、社會(huì)上也充滿苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極為自由，獨(dú)具一格，最富有智慧與熱情的一個(gè)時(shí)代。

歷史上，曾有一個(gè)男人哭得肝腸寸斷，說的就是阮籍，《晉書·阮籍傳》記載了阮籍的三次大哭， 從哭母親之死，到哭美女之死，再到最后哭山道之窮，都表達(dá)了對(duì)自身命運(yùn)的掙扎與痛苦。

但讓我最為感觸的是他的第二次流淚。

兵家之女才貌雙全，然而卻未嫁人而亡。對(duì)于這名素未謀面的女孩，阮籍哭的是自己，覺得自己正如未出嫁就離去的女子，身懷德才，卻未能找到明君，郁郁不得志。

再如白居易在《琵琶行》中提到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。” 在琵琶女哀怨中，早已“江州司馬青衫濕。”這眼淚既包含了同情，也蘊(yùn)含了作者無辜被貶的失落憤懣之情。

三、嘆清風(fēng)明月，尋山林野趣

不管是酈道元的《三峽》中描寫長(zhǎng)江三峽的懸崖峭壁重巒疊嶂，江水湍急不止的錯(cuò)落有致的自然風(fēng)貌，還是《與朱元思書》中勾畫的天山一色，從流而行，扁舟任意東西，抑或是《野望》中描寫牧人驅(qū)犢而返，獵馬帶禽而歸的肆意場(chǎng)景。

無不彰顯一個(gè)詞：野。

中國(guó)文人之回歸山水田園，回到野，是在逃離什么？官場(chǎng)的繁文縟節(jié)，世俗的名韁利鎖。劉禹錫居陋室的一大樂趣在于“無案牘之勞形”;吳均說，流連在富春江一帶，“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。山水田園，先洗心，然后養(yǎng)心。

四、士與女的對(duì)立共鳴，隱和仕的幾度搖擺

（一）士子對(duì)女子的決定權(quán)

在中國(guó)的封建禮教中，明確了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱，君與臣之間，君主擁有至高無上的權(quán)利，臣子侍奉左右，既有可能被加官進(jìn)爵，也有可能被貶謫斬首，一切只能任憑君王的意向。男子與女子之間，選擇權(quán)在男子身上，古時(shí)男子三妻四妾，而女子無權(quán)阻止，并且在很多決定上，沒有任何發(fā)言的權(quán)力，只能依附男子而活。《詩經(jīng)》中的《氓》就昭示了這類現(xiàn)實(shí)：不管是被愛還是被拋棄，只能默默忍受。所以才會(huì)有這么多的閨怨詩、思婦詩……

（二）士子與女子的共鳴

女子梳妝打扮，修飾容顏，儀態(tài)萬千，只是為了得到男人的喜歡與青睞，士子發(fā)奮圖強(qiáng)，修身養(yǎng)性，只為得到帝王的重用。由于身處在特定的年代，文人士子在謀求功名，一展抱負(fù)的時(shí)候，時(shí)常感到痛苦與彷徨，這與處于社會(huì)底層、屬于弱勢(shì)群體的女性們擁有相同的感受與命運(yùn)。這不禁讓眾多落魄的文人學(xué)士產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在產(chǎn)生共鳴之時(shí)，同時(shí)也對(duì)這些擁有慧質(zhì)蘭心卻同樣遭受命運(yùn)不公的女子們產(chǎn)生疼惜、憐憫之情。正是那種在帝王與男人們的無上權(quán)威下，產(chǎn)生的那種永恒的無力感，使得失落的士人與薄命的女人形成同構(gòu)。

（三）隱和仕的幾度搖擺

中國(guó)人的精神世界是有儒道互補(bǔ)的。春風(fēng)得意的時(shí)候，主儒;失意彷徨的時(shí)候，主道。即使隱逸之宗陶淵明，也曾在隱和仕之間幾度搖擺。所以，絕大多數(shù)中國(guó)文人，既是入世的，又是出世的;在這兩極之間游走，獲得一種精神的彈性，以及韌性。在山林野趣中，文人士子找回生命和自然最本初的狀態(tài)和美好，消釋了一切不如意和多舛。

千年多的時(shí)光滌蕩，所有的文字，所有的故事，所有流過的淚，吹過的悲風(fēng)只剩下風(fēng)光旖旎的情趣、云淡風(fēng)輕的氣度。面對(duì)皇權(quán)的統(tǒng)治，不穩(wěn)的政局，文人雅士們都不敢公然反對(duì)。并且讀書人的清高自傲，男子漢的自尊心，都不允許男人直抒胸臆。閨怨也好，歸去來兮也好，淚濕青衫也罷，我們看到了士子們的悲愁與迷惘，士子命運(yùn)的孱弱和精神的堅(jiān)守。當(dāng)一切風(fēng)煙俱凈，歷史的剪影漸行漸遠(yuǎn)，后世的我們，又開始在他們的故事中，流自己的眼淚，尋找自己的山林了。

【參考文獻(xiàn)】

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