遵義赤水“媲美羊碑”碑主考釋

郜 寧

碑刻作為一種無聲的文字載體，具有極高的歷史文化價值，通過對碑刻的釋讀，可以學到很多文化知識，而這一切都基于正確解讀碑刻內容。正確釋讀碑刻內容，必須嚴格遵守其客觀真實性，才能予以正確釋讀。在復雜的碑刻材料中，重要的是主碑內容，其是整個碑刻材料的頭腦，而碑主的身份信息更是重中之重，堪稱整個碑刻材料的靈魂。在貴州省遵義市赤水市大同鎮天橋村，矗立著一塊“媲美羊碑”，歷經歲月的侵蝕，字跡斑駁，通過可辨的、有限的文字信息，嘗試對其碑主身份進行考釋，以求證于諸位方家。

一、何謂“媲美羊碑”

“媲美羊碑”，顧名思義，就是可以跟羊碑相提并論，故首先應當知曉“羊碑”為何。“羊碑”全名“羊公碑”，又名“墮淚碑”，位于湖北省襄陽市的峴山上，是當地人民懷念西晉著名政治家、軍事家羊祜所建立的。碑文字里行間都對羊祜進行了歌頌和贊美，是為頌德碑無疑。

“媲美羊碑”位于貴州省遵義市赤水市大同鎮天橋村南，坐南朝北，其所立年代為清光緒十六年（1890），因其陰面碑額題有“媲美羊碑”而得名。碑2.5平方米見方，為三門四柱結構，碑寬2.68米、通高4.41米、厚0.43米，碑座長3.26米、寬0.72米、高0.26米。碑體整體由紅褐色砂石建成。碑兩面有字，陽面頂額題名“紫馬雙旌”，上部兩旁橫額分別為“邱泰”和“召棠”，內聯為“兩個好使君間歲蒲革便遠，一般賢太守何年竹馬遙迎”。主碑題道：“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”，外聯為“事業直參循吏傳，勛名無添大夫官”。陽面其余內容難以辨識。碑的陰面頂額題名為“媲美羊碑”，對聯為“閣郡自今蒙樂利，居民那復惜錙銖”。陰面其余內容難以辨識，碑文均用楷體，據可辨識內容，此石碑屬于頌德碑。

二、碑主考釋

此石碑在全國文物第二次普查中被首次發現，并被命名為“劉鏡秋碑”，而在全國文物第三次普查中被更名為“羊碑”，足見對于此石碑為誰所立并無定論，此石碑陰面題“媲美羊碑”，所以所頌之人當為德高望重之人，但是想要解開這個謎團，還要回到石碑本身上來。

主碑中間題“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”14個字，其中上方“郡侯”2個字為共享，右側“星閣劉”和左側“鏡秋陳”為并列對應，下方“公大人去思碑”6個字為共享。上方“郡侯”容易理解，“郡侯”為兩晉時期官員稱呼，相當于明清時期的太守一職，這也與對聯中的“賢太守”相呼應。分歧主要為右側“星閣劉”和左側“鏡秋陳”，如果與上面“郡侯”及下面“公大人去思碑”放一起解釋，則為“郡侯星閣劉鏡秋、陳公大人去思碑”，這樣會造成歧義。首先，“星閣”作何解釋？查閱相關資料，并無關于“星閣”的記載和解釋，即便“星閣”是未被記載或已經不用的地名，那么與上面的“郡侯”二字也并不銜接，故將“星閣”作為地名解釋并不合適。“星閣”二字是否可以解釋為“郡侯”下面的屬官呢？若如此，“星閣”與“鏡秋”便成了對應關系，即“星閣”與“鏡秋”屬性一致或相近，均為“郡侯”下面的屬官，但是查閱相關資料，并無“星閣”與“鏡秋”作為官職的解釋，即便有所未查，但是根據對聯中的“兩個好使君間歲蒲革便遠”，可知劉、陳二位大人離任時間為“間歲”，因此，不會出現“星閣”與“鏡秋”作為官職名稱在歷史變遷中發生變化的現象，故將“星閣”與“鏡秋”作為劉、陳二位大人官職的解釋也是行不通的。如若將劉姓大人的名字解讀為“劉鏡秋”，那么陳大人的名字直接消失，以“陳公”一筆帶過，而“公”本為共享，此時上承“劉鏡秋”也并不合適。

綜上，將“星閣”和“鏡秋”作為地名或者官職解釋均不合適，那么似乎將二者作為劉、陳二位大人的名字解釋就成了較為合理的解釋。將“星閣”和“鏡秋”與“劉、陳”倒過來解釋，“星閣”對應劉姓大人，而“鏡秋”對應陳姓大人，即劉、陳二位大人分別叫劉星閣和陳鏡秋。事實上，在古代碑刻中，將姓與名顛倒過來的現象并不少見，如位于貴州省六盤水市盤縣板橋鎮小海子村的“鄭廷翰誥封碑（清光緒二十一年〈1885〉）”，主碑題道：“皇清誥封恭人晉封宜人鄭母氏周”，將鄭廷翰的母親的姓氏顛倒過來，由“周氏”題為“氏周”，由此可見一斑。又位于貴州省遵義市赤水市長期鎮華陽村的“廖袁氏墓碑”中題道：“氏囗、氏囗、氏囗、氏囗”和“氏囗、氏陳、氏劉、氏囗”。再如，位于貴州省遵義市赤水市長期鎮華陽村的“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中題道：“皇清例贈登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”和“氏囗、氏袁、氏胡、氏囗”。上述碑刻都是清朝時期遵義市的碑刻，與“媲美羊碑”存在時空重疊，可見在當時當地，將姓和氏顛倒過來的現象并不少見。故此石碑當為紀念劉星閣和陳鏡秋兩位大人所立。

然查閱正史、野史和方志等各類資料，并未找到有關劉星閣和陳鏡秋兩位大人的任何信息，作為“媲美羊碑”的兩位碑主，自當青史留名，緣何并無任何信息流傳下來？至此，一個大膽的假設在腦中出現：“星閣”和“鏡秋”并不是劉星閣和陳鏡秋大人的正式名字，而應當是兩位大人的字或者號。循著這個思路繼續查閱正史、野史和方志等資料，果然有所得：“劉啟瑞，字星閣，湖南湘潭甲子科舉人。光緒六年（1880）到任，八年（1882），調羅斛廳，九年（1883）二月復任，時廳中寒士入學，所需教官紅銀，廩保贄見，必先交關清楚乃得覆試。事后措辦多所困難，而教官廩保屢問無償，至于押追。星閣睹此情形，乃集三里首事商議，提撥各廟公款，又倡捐俸銀百兩，并募捐得千數百兩，置買田地，年租即作紅銀贄儀規費，至今寒士德之。”（《仁懷廳志》）又“陳沄，字鏡秋，四川筠連監生。光緒十四年（1888）署仁懷廳同知。到任，因見三里地方糧務，由書役專主作弊，或浮收，或勒派，以致良民受害。又或以厘毫小數積欠，限內故為寬縱，限滿請官差提籍以勒索，必償欲壑而后已。鏡秋察其弊，申明各憲，厘定章程，較前民間約輸一半，當時士民頌聲載道。又值買街房地基，興修考棚，兩廊暨鼓樓龍門等，規模始見完具，置備號棹，生章便之。”（《仁懷廳志》）“先任印江，惠政尤多，后升思南府。”（《印江冊報》）

由上述可知，劉啟瑞（字星閣）和陳沄（字鏡秋）的生平事跡諸多重疊，二人于光緒年間都在仁懷廳任職，整頓三里地方事務，資助寒門士子、減免百姓賦稅等，得到當地士子和百姓的擁護和愛戴，故當他們離任時，當地的士子和百姓出資為他們立功德碑。主碑中間緣何出現“有字無名姓在尾”的現象，需要進行進一步的考釋，方能自證其說。

三、“有字無名姓在尾”試析

縱觀此石碑主碑，可發現此石碑中間出現了“有字無名姓在尾”的現象，緣何造成這種現象需從主客觀層面進行分析。

（一）客觀原因：失誤說

碑刻被雕刻完成是一個純手工的過程，在這個過程中失誤是無法避免的，因此，在不影響表意的前提下，雕刻者可能會將錯就錯。例如，遵義市盤縣的“鄭廷翰誥封碑”所題“皇清誥封恭人晉封宜人鄭母氏周”中的“氏周”可能是由失誤造成的，正確的就應該是“周氏”。但是在另外幾通碑中，卻否定了這種可能。在遵義市赤水市的“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中題道：“氏囗、氏袁、氏胡、氏囗”，四個“氏某”接連出現，此時若還用失誤來解釋顯然是缺乏足夠的說服力的；再同樣位于遵義市赤水市的“廖袁氏墓碑”中題道：“氏囗、氏囗、氏囗、氏囗”和“氏囗、氏陳、氏劉、氏囗”，連續八個“氏某”的出現，直接就將失誤造成的這種說法推翻。另“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中的“皇清例贈登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”與此石碑中的“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”有異曲同工之處：“皇清例贈登仕郎故顯考諱”交代了碑主的身份，這與此石碑中的“郡侯”的地位屬性是一致的，下面的“奇椇”與此石碑中的“星閣”和“鏡秋”的地位屬性是一致的，最后的“楊公老大人之墓”與“公大人去思碑”的地位屬性也是一致的。綜上，通過對兩通石碑主碑內容的解構分析和解讀可以得知，從客觀層面上用筆誤造成順序顛倒未免武斷，其主觀原因的影響不容忽視。

（二）主觀原因：中國古代稱謂禮制的影響

作為四大文明古國之一，中國以禮儀之邦享譽世界，中國古代的封建禮制更是影響深遠，關乎此石碑出現“有字無名姓在尾”現象主要與中國古代的稱謂禮制密切相關。

1.“有字無名”

上述考釋了此石碑上當為劉、陳二位大人的字，而非二者的名，緣何會出現“有字無名”的現象，此處認為原因有二。

其一，“字德名諱”的傳統影響。“古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。”作為世界禮儀之邦，中國古代的稱謂禮制也是一門學問，在中國古代，“名”是一個人的標志符號，經常和“諱”連用，就成了名諱，除了耳熟能詳的避（皇帝的）諱之外，在古代碑刻，尤其是在墓碑中較為常見，例如上文中提到的“楊奇椇墓碑”主碑題道：“皇清例贈登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”，其中的“諱”字包含著對逝者的尊重，這是中國古代死者為大觀念的產物。回到此碑刻上來，此石碑為去思碑，不同于墓碑，如果采用墓碑那套名諱的說法，明顯是對劉、陳二位大人的褻瀆，和感恩戴德就無半點干系，故此石碑不能如此。另外，“字以表德”正好滿足此石碑的應用目的，就是感念劉、陳二位大人的恩德，故此石碑采用“有字無名”的形式寄托了對劉、陳二位大人的感念。

其二，“字尊名卑”的主客體限制。“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字則己之所以接卑，卑者所以稱己。”劉、陳二位大人位居高官，相較于為他們立碑的士子和百姓而言，明顯屬于尊者，處于卑者地位的士子和百姓們為劉、陳二位大人豎立紀念碑，是為了表達對劉、陳二位大人的尊敬和愛戴，以劉、陳二位大人的字代替二位大人的名，是在刻意地表達對劉、陳二位大人的尊敬、愛戴和思念之情。如若換做二位大人的名諱，難免有輕薄之意。這也與中國稱謂傳統相互對應：“即敬稱、尊稱、下對上稱字，自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般都稱字，只有在很熟悉的朋友之間才稱名，否則‘指名道姓’‘直呼其名’，則是不尊重對方的無禮行為。”為劉、陳二位大人立碑本是為了歌頌兩位大人的事跡，斷然不會在稱謂禮制上出現問題，不會言及二位大人的名諱，以“字”代“名”無疑是兩全其美的選擇。

2.“姓在尾”

此石碑將劉、陳二位大人的“姓”置于“字”之后，造成了釋讀石碑的困難，“姓在尾”現象的出現應當是以下原因。

其一，“氏尊姓卑”的傳統使然。中國是禮儀之邦，對于姓氏文化也很重視，中國古代有“男人稱氏，女人稱姓”的傳統，《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤。貴者有氏，賤者有名無氏。”男人稱氏，女人稱姓，在古代男尊女卑的社會背景下，可知男人所稱的“氏”，比女人所稱的“姓”要高貴得多。“古代貴族標志宗族系統的稱號。上古時代，氏是姓的支系，用以區別子孫之所由出生。”從中可以看出，“氏”代表了尊貴的地位，而“姓”只是代表血統的一個參照物，“標志家族的字。如：姓名；貴姓。《說文·女部》：‘姓，人所生也。’《玉篇·女部》：‘姓，姓氏’。《詩·唐風·秋杜》：‘豈無他人，不如我同姓。’毛傳：‘同姓，同祖也。’”從上述可以看出，“氏”是身份和地位尊貴的象征，這與古代社會男性為主導的事實相對應。而“姓”則象征屬于某個家族，有從屬的意味，這也與古代社會女性悲慘的身份境遇相對應。上面提到，“氏”比“姓”重要，那么出現將“某氏”改為“氏某”的現象便不難理解了，“氏”在“姓”前，可能就是為了突出女子相較于男子而言的從屬地位，這應該是雕刻者刻意為之。以此類推，在遵義赤水的“媲美羊碑”中的“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”，應該是當作“氏”的“星閣”二字放在了作為“姓”的“劉”字前面，正確解讀順序當為“劉星閣”；同理，“陳鏡秋”亦然。碑刻上出現順序顛倒，當為刻碑者有較強的男尊女卑意識使然。

其二，尊者為“某公”的俗稱。“公”是“對人（特指對老年男子）的尊稱”。相較于同樣可以表示尊貴的“大人”而言，“公”字更顯官方，更能突出人的尊貴地位。如若按照正常順序，則“公”上承“劉星閣”和“陳鏡秋”，成了“劉星閣公”和“陳鏡秋公”，這顯然不符合中國稱“某公”的歷史文化傳統，故顛倒正常順序，以達一舉兩得的目的。此外，“公”“后泛稱朝中職高掌權者”。劉、陳二位大人作為為官一任的地方大員，在當地士子和百姓眼中自然屬于朝廷中職高掌權者，因此被稱為“某公”也是合乎古代禮制的稱呼傳統。

四、小結

“媲美羊碑”的發現，說明中原文化對貴州地區的滲透，通過對其碑主進行考釋，可以彌補當地歷史研究的空白。作為出土文獻，借助傳世文獻進行考釋，是“二重證據法”的體現，也為碑刻的釋讀提供了新的思路。中國傳統的稱謂禮制，為考釋提供了有力的理論支撐，為研究中國古代稱謂禮制也提供了新的研究思路。