后現(xiàn)代文化的審美特征

王寧

一、后現(xiàn)代主義文化的基本特征與審美特征

我們?nèi)魪慕裉斓囊暯莵?lái)看，后現(xiàn)代主義顯然已經(jīng)成為一個(gè)歷史現(xiàn)象，但它的碎片式的殘跡卻已經(jīng)深深地滲透進(jìn)當(dāng)代人的文化觀念和知識(shí)生活中的各個(gè)方面。這無(wú)疑也為我們對(duì)之進(jìn)行總結(jié)奠定了基礎(chǔ)。我曾經(jīng)自20世紀(jì)90年代以來(lái)在國(guó)內(nèi)外期刊上發(fā)表了數(shù)十篇中英文論文，從各個(gè)方面闡述了作為一種社會(huì)文化思潮和文學(xué)理論與實(shí)踐的后現(xiàn)代主義的特征，在此我首先基于自己過(guò)去的研究再對(duì)后現(xiàn)代主義作出簡(jiǎn)略的描述和概括：

（1）后現(xiàn)代主義首先是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家或西方后工業(yè)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，但它也可能以變體的形式出現(xiàn)在一些發(fā)展中國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡地區(qū)，因?yàn)樵谶@些地區(qū)既有著西方的影響，同時(shí)也有著具有先鋒超前意識(shí)的第三世界知識(shí)分子的創(chuàng)造性接受和轉(zhuǎn)化。（2）后現(xiàn)代主義在某些方面也表現(xiàn)為一種世界觀和生活觀，在信奉后現(xiàn)代主義的人們看來(lái)，世界早已不再是一個(gè)整體，而是呈現(xiàn)出了多元價(jià)值取向，并顯示出斷片和非中心的特色，因而生活在后現(xiàn)代社會(huì)的人們的思維方式就不可能是統(tǒng)一的，其價(jià)值觀念也無(wú)法與現(xiàn)代時(shí)期的整體性同日而語(yǔ)。（3）在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義曾經(jīng)是現(xiàn)代主義思潮和文學(xué)衰落后西方文學(xué)藝術(shù)的主流，但是它在很多方面與現(xiàn)代主義既有著某種相對(duì)的連續(xù)性，同時(shí)又有著絕對(duì)的斷裂性，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)極致：先鋒派的激進(jìn)實(shí)驗(yàn)及智力反叛和通俗文學(xué)和文化的挑戰(zhàn)。（4）此外，后現(xiàn)代主義又是一種敘事風(fēng)格或話語(yǔ)，其特征是對(duì)“宏大的敘事”或“元敘事”的懷疑或?qū)δ撤N無(wú)選擇或類似無(wú)選擇技法的崇尚，后現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出某種“精神分裂式” （schizophrenic）的結(jié)構(gòu)特征，意義正是在這樣的斷片式敘述中被消解了。（5）作為一種闡釋代碼和閱讀策略的后現(xiàn)代性并不受時(shí)間和空間條件的限制，它不僅可用來(lái)闡釋分析西方文學(xué)文本，而且也可以用于第三世界的非西方文學(xué)文本的闡釋。（6）作為與當(dāng)今的后工業(yè)和消費(fèi)社會(huì)的啟蒙嘗試相對(duì)立的一種哲學(xué)觀念，后現(xiàn)代主義實(shí)際上同時(shí)扮演了有著表現(xiàn)的合法性危機(jī)之特征的后啟蒙之角色。（7）后現(xiàn)代主義同時(shí)也是東方或第三世界國(guó)家的批評(píng)家用以反對(duì)文化殖民主義和語(yǔ)言霸權(quán)主義、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上現(xiàn)代化的一種文化策略，它在某些方面與有著鮮明的對(duì)抗性的后殖民文化批評(píng)和策略相契合。（8）作為結(jié)構(gòu)主義衰落后的一種批評(píng)風(fēng)尚，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為具有德里達(dá)（Derrida）和福柯（Foucault）的后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)色彩的批評(píng)話語(yǔ)，它在當(dāng)前的文化批評(píng)和文化研究中也占有重要的地位。這就是我對(duì)以往的研究超越后得出的新的多元的定義。

二、后現(xiàn)代的碎片式“微時(shí)代”特征催生“抖音”現(xiàn)象的出現(xiàn)

毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)大潮衰落之后，當(dāng)代西方文化和文學(xué)藝術(shù)界再也未出現(xiàn)過(guò)任何占據(jù)主導(dǎo)地位的輻射面甚廣的文化藝術(shù)和哲學(xué)思潮。因此我們可以說(shuō)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)缺乏整體性的碎片式的“微時(shí)代”，這些后現(xiàn)代特征在當(dāng)今的中國(guó)也可以很容易覓見。互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)在中國(guó)的普及使得當(dāng)代青年足不出戶就可以把一切衣食住行“搞定”，甚至從事學(xué)術(shù)研究也不用整天泡在圖書館里翻閱那些卷帙浩繁的紙質(zhì)書刊，坐在家里的電腦旁就可以進(jìn)入各種語(yǔ)言的數(shù)據(jù)庫(kù)，查閱到最新發(fā)表在國(guó)內(nèi)外期刊上的論文。“抖音”這一在中國(guó)十分流行的傳播現(xiàn)象也伴隨著這一“微時(shí)代”的來(lái)臨凸顯在當(dāng)代人面前，甚至在當(dāng)下談?wù)摱兑衄F(xiàn)象也成了一種時(shí)髦，連我這個(gè)從不使用微信的傳統(tǒng)的人文學(xué)者也不免受到一些波及：我的智能手機(jī)上經(jīng)常受到抖音的騷擾，于是我也就出于好奇在手機(jī)上下載了這一軟件。同樣也是出于好奇，隨后便在網(wǎng)上查詢究竟什么是抖音。我得到的解答是，抖音顯然是當(dāng)代后現(xiàn)代信息時(shí)代的一款音樂(lè)創(chuàng)意短視頻社交軟件，是一個(gè)專為年輕人設(shè)置的時(shí)間長(zhǎng)度為15秒的音樂(lè)短視頻社區(qū)。

按照抖音的特征，用戶可以通過(guò)這款軟件選擇歌曲，拍攝15秒的音樂(lè)短視頻，從而形成自己的作品。后來(lái)我又閱讀了武漢大學(xué)肖珺教授團(tuán)隊(duì)發(fā)布的最新研究報(bào)告，進(jìn)而得知抖音也可以用于其他傳統(tǒng)文化形式的傳播和普及，我終于對(duì)抖音的功用、審美特征和文化傳播功能有了一些粗淺的了解。這確實(shí)是當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代高科技的一個(gè)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)改變了以往人們對(duì)高雅文化與大眾傳播媒介的不正確的看法，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的東西都是垃圾，網(wǎng)絡(luò)文化是經(jīng)典文化的殺手。當(dāng)然這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也促使我沉下心來(lái)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的特征進(jìn)行思考。我想就我們的時(shí)代特征以及傳統(tǒng)文化傳播的新路徑作一闡釋。

誠(chéng)如法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家利奧塔早在1979年所描述的，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)充滿后現(xiàn)代因素的時(shí)代，以往的宏大敘事已經(jīng)解體，代之以各種不登大雅之堂的通俗文化和大眾文化產(chǎn)品的盛行，以及稗史的盛行。所謂稗史就是petites histories，也即小歷史或微歷史，little history。這些稗史或微歷史碎片的出現(xiàn)無(wú)疑消解了宏大敘事的正統(tǒng)性。此外，我們還進(jìn)一步推而廣之，得出這樣的結(jié)論：我們這個(gè)時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)微時(shí)代，我們所得到的各種信息汗牛充棟，但卻是碎片式的不完整的微信息，它們來(lái)去匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝，因而在人們眼里，這些信息很難說(shuō)會(huì)有何有價(jià)值的東西留存下來(lái)。但是看了肖珺和單波的研究報(bào)告后，我卻得出一個(gè)新的看法，也即，在當(dāng)今這個(gè)后現(xiàn)代高科技時(shí)代，傳統(tǒng)文化也可以通過(guò)高科技手段被激活，從而被賦予“持續(xù)的生命”或“來(lái)世生命”。

我們過(guò)去常說(shuō)，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)面對(duì)的是精英階層，因而它的特征是曲高和寡，其實(shí)，更為古老的傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是如此。誠(chéng)如中國(guó)京劇演員王佩瑜曾哀嘆的，她在演出時(shí)發(fā)現(xiàn)，臺(tái)下的觀眾比臺(tái)上的演員還要少，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品距離當(dāng)代青年可謂漸行漸遠(yuǎn)，處于垂死的狀態(tài)，這種文化審美衰敗的現(xiàn)象也許是無(wú)可挽回的。但是抖音的出現(xiàn)則使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的被激活進(jìn)而復(fù)蘇乃至得到重新建構(gòu)又有了一線希望。我們可以很容易地在智能手機(jī)上看到通過(guò)抖音展現(xiàn)的某一部藝術(shù)作品的精華部分，它一下子便吸引了觀賞者的眼球，使他們對(duì)之感興趣進(jìn)而去觀賞原作品。

盡管抖音的出現(xiàn)時(shí)間并不長(zhǎng)，但是我卻從網(wǎng)上看到這樣的一些報(bào)道，2018年6月，首批25家央企集體入駐抖音，包括中國(guó)核電、航天科工、航空工業(yè)等，昔日人們印象中高冷的央企，正在借助新的傳播形式尋求改變。此前，七大博物館、北京市公安局反恐怖和特警總隊(duì)、共青團(tuán)中央等機(jī)構(gòu)也開始入駐抖音等短視頻平臺(tái)。除了娛樂(lè)、搞笑、秀“顏值”、秀舞技，不少傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容也開始在短視頻平臺(tái)上流行起來(lái)。因此抖音的作用是可以無(wú)限擴(kuò)大的，它作為一種新的傳播媒介，可以在較短的時(shí)間內(nèi)給人以濃縮的信息，正確地使用抖音來(lái)傳播具有正能量的信息是完全可行的。既然這么多家企業(yè)對(duì)抖音抱有如此厚望和期待，至少說(shuō)明它的存在具有一定的合法性。同樣，若用于文化產(chǎn)品的傳播，抖音也照樣可以發(fā)揮巨大的作用。想到這里，我不禁想促使我們的同行文化學(xué)者和美學(xué)研究者對(duì)抖音的審美特征以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播方式進(jìn)行思考，并就抖音這種后現(xiàn)代時(shí)代新的文化傳播工具的功能以及合法性進(jìn)行闡釋。

三、文學(xué)經(jīng)典在大眾“抖音”時(shí)代的動(dòng)態(tài)化重構(gòu)

由于我本人主要是從事比較文學(xué)和文學(xué)理論研究的，我更關(guān)注的是當(dāng)今時(shí)代文學(xué)研究的命運(yùn)，以及文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)。我們都知道，在后現(xiàn)代主義大潮中，一方面是先鋒派的激進(jìn)的技法實(shí)驗(yàn)，從而將現(xiàn)代主義的先鋒意識(shí)推向極致。另一方面，則是大眾文化和通俗文學(xué)向高雅文化和精英文學(xué)的挑戰(zhàn)。不少在現(xiàn)代主義時(shí)代備受歡迎的文學(xué)經(jīng)典被束之高閣，或者因?yàn)榍吆凸讯皇茏x者大眾青睞。這也正是一些恪守現(xiàn)代主義美學(xué)原則的學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義持批判甚至排斥態(tài)度的一個(gè)原因。毋庸置疑，后現(xiàn)代主義作家和藝術(shù)家常常對(duì)經(jīng)典進(jìn)行戲仿，實(shí)際上這種嘗試早在現(xiàn)代主義盛期就已出現(xiàn)，只是后現(xiàn)代主義作家和藝術(shù)家將其推向了新的極致。但在將一些經(jīng)典的戲仿推向極致時(shí)在一定程度上也為經(jīng)典的普及提供了機(jī)會(huì)。熱愛文學(xué)藝術(shù)的讀者在觀看了電影《戀愛中的莎士比亞》（Shakespeare in Love，1998）后一定會(huì)設(shè)法閱讀莎士比亞的劇本或觀看他的劇作的舞臺(tái)演出。這種戲仿經(jīng)典現(xiàn)象的出現(xiàn)也使理論界開始熱議經(jīng)典問(wèn)題。確實(shí)，在最近三十多年的國(guó)際文學(xué)理論界和比較文學(xué)界，討論文學(xué)經(jīng)典的形成和歷史演變問(wèn)題已成為一個(gè)廣為人們談?wù)摰臒衢T話題。在中國(guó)的語(yǔ)境下討論經(jīng)典形成的問(wèn)題必然涉及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是否算得上“經(jīng)典”的問(wèn)題。因此討論經(jīng)典問(wèn)題應(yīng)該是一個(gè)學(xué)術(shù)前沿理論課題。那么究竟什么樣的作品才算是經(jīng)典呢？

在我看來(lái)，所謂經(jīng)典必定是指那些已經(jīng)載入文學(xué)史的優(yōu)秀作品，因此它首先便涉及文學(xué)史的寫作問(wèn)題。僅在20世紀(jì)的國(guó)際文學(xué)理論界和比較文學(xué)界，關(guān)于文學(xué)史的寫作問(wèn)題就已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大的理論挑戰(zhàn)，其結(jié)果是文學(xué)史的寫作在定義、功能和內(nèi)涵上都發(fā)生了變化。首先是接受美學(xué)的挑戰(zhàn)。在接受美學(xué)那里，文學(xué)史曾作為指向文學(xué)理論的一種“挑戰(zhàn)”之面目出現(xiàn)，這尤其體現(xiàn)在漢斯·羅伯特·堯斯的論文《文學(xué)史對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中。該文從讀者接受的角度出發(fā)，提請(qǐng)人們注意讀者對(duì)文學(xué)作品的接受因素，認(rèn)為只有考慮到讀者的接受因素在構(gòu)成一部文學(xué)史的過(guò)程中發(fā)揮的重要作用，這部文學(xué)史才是可信的和完備的。毫無(wú)疑問(wèn)，接受美學(xué)理論家從不同的角度向傳統(tǒng)的、忽視讀者作用的文學(xué)史寫作提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。他們的發(fā)難為我們從一個(gè)新的角度建構(gòu)一種新文學(xué)史奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)的接受和傳播是這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和傳播也同樣如此。傳統(tǒng)文化如果不在當(dāng)代被激活進(jìn)而得到當(dāng)代人的接受和欣賞就勢(shì)必成為僵死之物，因而抖音等新媒體在激活傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮的作用便成為其明顯的優(yōu)勢(shì)。它受到廣大青年的青睞恰恰證明它與他們的審美觀和對(duì)信息的需求相符合。

同樣，就文學(xué)研究而言，文學(xué)經(jīng)典也并非一成不變，它可以在不同的時(shí)代通過(guò)不同的方法得到重新建構(gòu)。也就是說(shuō)，在今天的語(yǔ)境下從當(dāng)代人的視角重新閱讀以往的經(jīng)典作品，實(shí)際上是把經(jīng)典放在一個(gè)“動(dòng)態(tài)的”位置上，或者使既定的經(jīng)典“問(wèn)題化”。在西方的語(yǔ)境下，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的形成和歷史演變作出理論貢獻(xiàn)的還有新歷史主義批評(píng)，他們的發(fā)難也對(duì)以往人們所認(rèn)為的歷史的客觀可信性提出了質(zhì)疑。按照新歷史主義的觀點(diǎn)，我們今天從書本上讀到的歷史并非歷史事件的客觀的堆砌，而更是經(jīng)過(guò)撰史者們對(duì)歷史檔案的重新選取并加以敘述的“文本化”的歷史。因而新歷史主義同時(shí)在文學(xué)理論界和史學(xué)界產(chǎn)生影響就不足為奇了。十年前，我在美國(guó)麻省理工學(xué)院出席國(guó)際敘事學(xué)大會(huì)時(shí)，驚異地發(fā)現(xiàn)，大會(huì)組委會(huì)竟然將當(dāng)年的終身成就獎(jiǎng)授給了新歷史主義的重要理論家海登·懷特（Hayden White，1928—2018），以表彰他在歷史的敘事和文學(xué)的敘事領(lǐng)域以及在這二者溝通協(xié)調(diào)方面作出的貢獻(xiàn)。可見新歷史主義甚至對(duì)一向注重文學(xué)形式的敘事學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響，并得到廣大敘事學(xué)研究者的認(rèn)可。

上面這些事實(shí)給了我們什么樣的啟示呢？我認(rèn)為它們給我們的啟示就在于：包括抖音在內(nèi)的后現(xiàn)代新媒體也有其自身的審美價(jià)值，它能滿足人們?cè)诋?dāng)今這個(gè)微時(shí)代或者說(shuō)“碎片化”的時(shí)代對(duì)審美的需求，同時(shí)，它也要求我們正確地看待傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化究竟是一種遠(yuǎn)離當(dāng)下的不可改變的歷史現(xiàn)象還是可以為當(dāng)代人重新闡釋的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)。我認(rèn)為顯然應(yīng)該是后者。

在此我仍然以文學(xué)經(jīng)典的重新建構(gòu)為例加以闡發(fā)。既然文學(xué)經(jīng)典的確立在很大程度上取決于人為的因素，因此我們也就不難肯定，經(jīng)典首先是不確定的，它應(yīng)該始終處于一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。不同時(shí)代、不同語(yǔ)境下的不同的讀者通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀和重讀，實(shí)際上起到了重構(gòu)經(jīng)典的作用。歷史上曾經(jīng)紅極一時(shí)的作品今天究竟有多少人在閱讀？即使是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，其作品在當(dāng)今又有多少人在閱讀？可以說(shuō)，除了少數(shù)優(yōu)秀作家的作品還為今天的讀者閱讀，大部分獲獎(jiǎng)作家及其作品曾幾何時(shí)已經(jīng)僅僅具有文學(xué)史的價(jià)值，所擁有的讀者實(shí)在是寥寥無(wú)幾。

這種情況在西方世界早就被一些文學(xué)研究者所擔(dān)心，但是在中國(guó)，由于喜馬拉雅等音頻平臺(tái)的建立，使得眾多世界文學(xué)名著又走出了高雅的象牙塔，來(lái)到人民大眾中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民大眾的一種“后啟蒙”。可以說(shuō)，正是這種傳播媒介使得一度變得“邊緣化”或僵死的文學(xué)經(jīng)典在中國(guó)的語(yǔ)境下得到了復(fù)活和普及。因此，我們今天對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的重讀，不應(yīng)該僅僅是對(duì)之頂禮膜拜，而更應(yīng)該用一種批判的眼光對(duì)之重新審視，同時(shí)以我們自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特眼光對(duì)經(jīng)典的意義進(jìn)行重構(gòu)，這樣的閱讀就是有意義的。

由于抖音屬于通俗文化和藝術(shù)的范疇，因此它受到文化研究學(xué)者的關(guān)注就不足為奇了。在不少文學(xué)研究者看來(lái)，文化研究對(duì)文學(xué)研究形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，致使不少恪守傳統(tǒng)觀念的學(xué)者，出于對(duì)文學(xué)研究命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)文化研究抱有一種天然的敵意，他們認(rèn)為文化研究的崛起和文化批評(píng)的崛起，為文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)敲響了喪鐘。因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)往往注重形式，注重它的審美，但也不乏認(rèn)為這二者可以溝通和互補(bǔ)的學(xué)者。我本人就認(rèn)為，文化研究與文學(xué)研究不應(yīng)該呈一種對(duì)立的狀態(tài)，而應(yīng)該呈一種對(duì)話的狀態(tài)。當(dāng)然，精英文學(xué)研究者更注重文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。已故美國(guó)文學(xué)史家艾默瑞·埃利奧特在一次演講中曾指出一個(gè)現(xiàn)象：在當(dāng)今時(shí)代，美學(xué)這個(gè)詞已逐步被人們遺忘了。照他看來(lái)，“審美”已經(jīng)逐漸被人們遺忘，它越來(lái)越難以在當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)中見到，因此應(yīng)該呼吁“審美”重新返回到我們的文化生活和文化批評(píng)中。他的呼吁倒是給我們敲響了警鐘，使我們考慮到，如果一味強(qiáng)調(diào)大而無(wú)當(dāng)?shù)奈幕u(píng)而忽視具有審美特征的精英文化研究，有可能會(huì)走向另一個(gè)極端。我想就這二者的關(guān)系稍作一些理論闡發(fā)。

首先，我們面臨的一個(gè)問(wèn)題就是，文化研究是否天然就與文學(xué)研究有著對(duì)立的關(guān)系？能否在這二者之間進(jìn)行溝通和對(duì)話？二者究竟有沒有共同點(diǎn)？在我看來(lái)，文化研究與文學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)全然對(duì)立。如果著眼于一個(gè)更加廣闊的世界文化背景，我們就不難看出，在當(dāng)前的西方文學(xué)理論界，早已有相當(dāng)一批著述甚豐的精英文學(xué)研究者，開始自覺地把文學(xué)研究的領(lǐng)域擴(kuò)大，并引進(jìn)文化研究的一些有意義的課題。他們認(rèn)為，研究文學(xué)不可忽視文化的因素，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式因素，也即過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)形式的話，也會(huì)忽視對(duì)文化現(xiàn)象的展示。所以他們便提出一種新的文化批評(píng)發(fā)展方向，也即把文學(xué)文本（text）放在廣闊的語(yǔ)境（context）之下來(lái)考察和研究，通過(guò)理論的闡釋最終達(dá)到某種文學(xué)的超越，這就是文學(xué)的文化批評(píng)。它不僅能夠活躍當(dāng)代的批評(píng)氛圍，同時(shí)也能起到經(jīng)典重構(gòu)的作用。應(yīng)該指出，正是在經(jīng)典的形成和重構(gòu)的討論中，文學(xué)研究和文化研究有了可以進(jìn)行對(duì)話的共同基點(diǎn)。既然比較文學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)進(jìn)入了跨文化的闡釋和研究，那么從跨文化闡釋的角度來(lái)質(zhì)疑既定的“經(jīng)典”并重構(gòu)新的“經(jīng)典”就應(yīng)當(dāng)是比較文學(xué)學(xué)者的一個(gè)新的任務(wù)。

我認(rèn)為，對(duì)文學(xué)作品的文化和美學(xué)闡釋方向是使我們走出文學(xué)研究和文化研究之二元對(duì)立的必然之路，對(duì)于我們中國(guó)的文學(xué)研究和文化研究也有著一定的啟發(fā)。誠(chéng)然，就文學(xué)經(jīng)典的形成和重構(gòu)而言，任何經(jīng)典文化和經(jīng)典文學(xué)在一開始都是非經(jīng)典的，比如《紅樓夢(mèng)》雖然在今天被公認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，但是它在當(dāng)時(shí)并不是經(jīng)典。如果它當(dāng)時(shí)是經(jīng)典的話，我們?yōu)槭裁唇裉煸诩t學(xué)界還經(jīng)常討論曹雪芹的身世？為什么紅學(xué)研究者常常就曹雪芹的故居爭(zhēng)論不休？甚至還有人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹本身的身世都懷疑，更何況是一部蘊(yùn)涵豐富的文學(xué)作品了。在英國(guó)文學(xué)界也曾出現(xiàn)類似的情況，比如關(guān)于莎士比亞作品著作權(quán)的問(wèn)題，西方學(xué)者討論了好多年。甚至有人提出，莎士比亞的那些劃時(shí)代不朽巨著，根本就不是一個(gè)叫莎士比亞的人寫的，至于是不是培根寫的，或者本·瓊森寫的也無(wú)法定論。因?yàn)樵谶@些學(xué)者看來(lái)，培根知識(shí)淵博，文筆犀利，那些著作很可能出自他的手筆。本·瓊森也是一個(gè)博學(xué)多才的人，其中的一些作品也可能出自他的手筆。他們認(rèn)為莎士比亞出身貧寒，當(dāng)時(shí)只是一個(gè)劇場(chǎng)里跑龍?zhí)椎臒o(wú)名之輩，后來(lái)當(dāng)了劇場(chǎng)的股東，怎么可能寫出這些內(nèi)涵豐富的偉大藝術(shù)珍品呢？但是現(xiàn)在大家都認(rèn)為這樣的爭(zhēng)論已經(jīng)無(wú)甚意義了。諸如《哈姆雷特》這樣的作品，是不是莎士比亞寫的已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗呀?jīng)成為一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品，也就是成為我們廣大讀者和欣賞者鑒賞的經(jīng)典文學(xué)作品，它對(duì)我們產(chǎn)生了啟蒙和啟迪作用，對(duì)我們的生活認(rèn)知和審美情趣都產(chǎn)生了直接的影響，所以，有些一開始屬于流行的通俗文化產(chǎn)品，隨著時(shí)間的推移和自身的調(diào)整，有可能會(huì)發(fā)展成為精英文化產(chǎn)品，甚至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是如此。文學(xué)研究和文化研究并非要形成這種對(duì)立，而是應(yīng)該進(jìn)行整合，這種整合有可能會(huì)促使文化研究的范圍越來(lái)越寬廣，也可能把日益萎縮的文學(xué)研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，使它能夠再度出現(xiàn)新的生機(jī)。在這方面，我認(rèn)為理論的闡釋有著廣闊的前景，但是這種闡釋不應(yīng)當(dāng)只是單向地從西方到東方，而應(yīng)是雙向的。即使我們使用的理論來(lái)自西方，但通過(guò)對(duì)東方文學(xué)作品的闡釋，這種理論本身已經(jīng)發(fā)生了變形，成了一種不東不西的“混雜品”。我認(rèn)為這正是比較文學(xué)和比較美學(xué)研究的一個(gè)必然結(jié)果。所謂“純真的”理論或文學(xué)作品是不可能出現(xiàn)在當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代的。文學(xué)的經(jīng)典在發(fā)生裂變，它已容納了一些邊緣話語(yǔ)力量和一度不登大雅之堂的東西。通過(guò)一段時(shí)間的考驗(yàn)和歷史的篩選，其中的一些糟粕必然被淘汰，而其中的優(yōu)秀者則將成為新的經(jīng)典。這就是歷史的辯證法，同時(shí)也是經(jīng)典形成和重構(gòu)的辯證法。

有鑒于此，我更加認(rèn)識(shí)到，抖音在當(dāng)今時(shí)代的出現(xiàn)一定程度上使得傳統(tǒng)文化得到了新生并產(chǎn)生了當(dāng)代的意義。這應(yīng)該是抖音的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)。但是，我們不免會(huì)有這樣的擔(dān)心：如果一些對(duì)傳統(tǒng)文化不甚理解的人對(duì)之進(jìn)行曲解甚至惡搞怎么辦？也許這正是我們今后要進(jìn)行深入研究的一個(gè)方面。我認(rèn)為，作為文化學(xué)者和美學(xué)研究者，我們應(yīng)該介入各種新的文化傳播媒介，以我們的知識(shí)來(lái)對(duì)大眾進(jìn)行啟蒙和引導(dǎo)。尤其是像抖音這樣的普及面甚廣但播放時(shí)間又很短的傳播媒介，更是要在有限的時(shí)間內(nèi)傳遞傳統(tǒng)文化形式的精髓。此外，我們還要在其他媒體上予以積極的引導(dǎo)和配合，使之不斷完善和滿足我們的審美需求。由此可見，抖音的出現(xiàn)不但不會(huì)破壞媒體的傳播作用，反而能起到對(duì)傳統(tǒng)媒體傳播的必要補(bǔ)充作用。

【作者簡(jiǎn)介】王 寧：上海交通大學(xué)文科資深教授，“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，歐洲科學(xué)院院士。

注釋：

[1]這里僅列舉我的一些主要的中文論文：《現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義》， 《文藝研究》1989年第4期;《現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1989年第5期;《后現(xiàn)代主義與中國(guó)文學(xué)》，《當(dāng)代電影》1990年第6期;《后現(xiàn)代主義如是說(shuō)》，《中外文學(xué)》1990年第3期;《后現(xiàn)代主義的終結(jié)》，《天津文學(xué)》1991年第12期;《接受與變體： 中國(guó)當(dāng)代先鋒小說(shuō)中的后現(xiàn)代性》， 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1992年第1期;《后現(xiàn)代主義： 從北美走向世界》，《花城》1993年第1期;《如何看待和考察后現(xiàn)代主義》，《文藝研究》1993年第1期;《重建后現(xiàn)代概念： 中國(guó)的例子》，《鐘山》1993年第1期;《通俗文學(xué)中的后現(xiàn)代性》，《通俗文學(xué)評(píng)論》1993年第2期;《作為國(guó)際性文學(xué)運(yùn)動(dòng)的后現(xiàn)代主義》，《上海文學(xué)》1993年第2期;《傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代芻議》，《書法研究》1993年第5期;《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的后現(xiàn)代主義變體》，《天津社會(huì)科學(xué)》1994年第1期;《后現(xiàn)代主義理論與思潮》，《光明日?qǐng)?bào)》1994年4月27日;《后現(xiàn)代性、消費(fèi)者文化、王朔現(xiàn)象》，《通俗文學(xué)評(píng)論》1994年第1期;《后新時(shí)期與后現(xiàn)代》，《文學(xué)自由談》1994年第3期;《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的后現(xiàn)代性》，《詩(shī)探索》1994年第3期;《后現(xiàn)代主義是一種獨(dú)特的西方模式嗎？》，《楚天藝術(shù)》1994年第2期;《傳統(tǒng)與先鋒， 現(xiàn)代與后現(xiàn)代》，《文藝爭(zhēng)鳴》1995年第1期;《“非邊緣化”和“重建中心”——后現(xiàn)代主義之后的西方理論與思潮》，《國(guó)外文學(xué)》1995年第3期;《后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化》，《北京文學(xué)》1997年第3期;《后現(xiàn)代性和中國(guó)當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，《中國(guó)文化研究》1997年第3期。

[2]Cf. Jean-Fran?ois Lyotard， The Postmodern Condition： A Report on Knowledge， translated by Geoff Bennington and Brian Massumi， Minneapolis： University of Minnesota Press， 1984.

[3]參見埃利奧特（E.Eliotte）在清華大學(xué)的演講《多元文化時(shí)代的美學(xué)》，中譯文見《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第81期。