從吉迪恩·圖里的規(guī)范理論看《紅樓夢(mèng)》的翻譯

逄永菲

摘要：本文以《紅樓夢(mèng)》楊憲益先生和霍克斯先生的譯本為研究對(duì)象，從規(guī)范理論角度分析譯者如何將中國(guó)古典文化展示給歐美國(guó)家讀者。本論總結(jié)圖里的規(guī)范理論，讓這種新興的翻譯理論具有可操作性。本分析楊憲益夫婦和霍克斯的英文全譯本是如何讓中國(guó)古典文化走向世界，同時(shí)分析和應(yīng)用圖里的翻譯規(guī)范理論。

關(guān)鍵詞：翻譯規(guī)范;《紅樓夢(mèng)》;翻譯策略

1.引言：

在翻譯界，圖里的規(guī)范翻譯理論引起眾多學(xué)者的關(guān)注。在個(gè)體中也可以強(qiáng)調(diào)翻譯共性的特點(diǎn)，這可能會(huì)幫助譯者處理不同的語(yǔ)言和翻譯項(xiàng)目。不同語(yǔ)言和文化系統(tǒng)之間的規(guī)范、共性和語(yǔ)言之間相互干擾的關(guān)系。規(guī)范理論是圖里翻譯理論的核心，也是促進(jìn)翻譯行為規(guī)律建立的關(guān)鍵因素。

2.圖里的翻譯理論

2.1圖里的翻譯規(guī)范

規(guī)范是一個(gè)普遍的翻譯理念。圖里翻譯研究理論中最突出的貢獻(xiàn)是規(guī)范位于譯者個(gè)人特色與規(guī)則之間（Toury，1995：54）。規(guī)范是在特定文化或文本中優(yōu)先考慮并反復(fù)應(yīng)用的翻譯策略。規(guī)范作用于翻譯過(guò)程的每一階段以及譯作的每一層面。

2.2圖里的規(guī)范分類(lèi)

圖里對(duì)翻譯規(guī)范的關(guān)注和研究始于20世紀(jì)70年代。norm是群體判斷價(jià)值、觀念、態(tài)度和行為是否適當(dāng)?shù)囊?guī)則。翻譯的規(guī)范分為預(yù)先規(guī)范（preliminary norms）和操作規(guī)范（operational norms），前者指譯者必須考慮翻譯政策、翻譯本質(zhì)等問(wèn)題;后者指支配譯者在翻譯過(guò)程中進(jìn)行抉擇的因素，如文本中語(yǔ)言材料的分布模式即結(jié)構(gòu)規(guī)范（matricial norms）、文本的表述方式即文本規(guī)范（textual norms）等等。[1]譯者可能遵循原語(yǔ)及原語(yǔ)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行充分翻譯（adequate translation），也可能傾向于遵循目標(biāo)語(yǔ)規(guī)范，側(cè)重于目標(biāo)文本的可接受性（acceptability）。

2.2.1初始規(guī)范（Initial Norm）

一般來(lái)說(shuō)，初始規(guī)范是兩極之間的社會(huì)學(xué)和文化約束，即一般規(guī)則和特質(zhì)。規(guī)范是群體所共有的普遍價(jià)值和思想的翻譯。因?yàn)榉g是一種社會(huì)文化活動(dòng)，所以它們對(duì)翻譯也有一定的影響。圖里認(rèn)為合格的譯者具備將社會(huì)共享價(jià)值觀念內(nèi)化為翻譯行為指示的能力。圖里翻譯規(guī)范中的第一類(lèi)原始規(guī)范。[1]

2.2.2預(yù)備規(guī)范（Preliminary Norm）

翻譯規(guī)范中的第二種“預(yù)備規(guī)范”。預(yù)備規(guī)范主要包括兩個(gè)方面，第一個(gè)準(zhǔn)則是翻譯策略（translation policy），即關(guān)于明確的翻譯策略的存在和實(shí)際性質(zhì)。第二個(gè)準(zhǔn)則是翻譯的直接性（directness of translation），即翻譯過(guò)程中是否存在原語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的中間語(yǔ)言或文本。翻譯的直接性的原則包括是否允許間接翻譯。

圖里認(rèn)為合格的譯者具備將社會(huì)共享價(jià)值觀念內(nèi)化為翻譯行為指示的能力。這個(gè)過(guò)程就是翻譯規(guī)范生效的過(guò)程。規(guī)范研究以譯入語(yǔ)文化中已有的翻譯文本為研究對(duì)象，通過(guò)觀察文本特征。[3]

2.2.3操作規(guī)范（Operational Norm）

影響文本矩陣，即分配語(yǔ)言材料的模式、文本的構(gòu)成和口頭表述。因此，目標(biāo)文本和原文之間的關(guān)系直接或間接地受操作規(guī)范支配。圖里認(rèn)為翻譯過(guò)程不但受制于兩種語(yǔ)言體系，而且受制于兩種文化傳統(tǒng)——兩套規(guī)范體系。而處于社會(huì)活動(dòng)中心地位的規(guī)范體系蘊(yùn)含了某一群體共享的社會(huì)價(jià)值觀，影響并評(píng)價(jià)譯者在翻譯為目標(biāo)語(yǔ)過(guò)程中的選擇[4]。

母體規(guī)范和文本語(yǔ)言規(guī)范為譯者提供參考從宏觀和微觀翻譯技巧規(guī)范使用目標(biāo)語(yǔ)言的材料用于替換源語(yǔ)言材料，它在文本（或?qū)嶋H分布的形式）和文本分割。（Toury，1995：59）具體來(lái)說(shuō)，材料規(guī)范與譯文的完整性有關(guān)。

3.《紅樓夢(mèng)》楊憲益與霍克斯譯本的翻譯

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)史的巔峰，歷來(lái)被視為曹雪芹的代表作，也是中國(guó)古典四大名著之一。不管是霍譯本還是楊譯本，兩位大師的譯文都體現(xiàn)了規(guī)范理論的翻譯。

3.1從初始規(guī)范的角度看《紅樓夢(mèng)》譯本宏觀策略的選擇

初始規(guī)范探討的是譯者在源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的選擇。省略通常也會(huì)導(dǎo)致分割的變化。語(yǔ)言規(guī)范反過(guò)來(lái)又控制著材料的選擇，以形成目標(biāo)文本，或用原始的語(yǔ)篇和語(yǔ)言材料來(lái)代替。就《紅樓夢(mèng)》的楊憲益譯本而言，以直譯為主。霍克斯先生的譯本卻相反，更傾向于使用意譯。林黛玉的雅號(hào)是“瀟湘妃子”，楊憲益先生就將其譯為the Queen of Bamboos，而霍克斯先生將其處理為River Queen。史湘云的別號(hào)是“枕霞舊友”，楊憲益先生將其翻譯為Old Friend of Pillowed Iridescence，霍克斯先生將其譯作Cloud Maiden。賈寶玉的雅稱(chēng)是“怡紅公子”，楊憲益先生譯為T(mén)he Happy Red Prince，而霍克斯先生將其處理為Green Boy。[4]薛寶釵的雅號(hào)為“蘅蕪君”，楊憲益先生將其譯作the Lady of the Alpinia，而霍克斯先生將其處理為L(zhǎng)ady Allspice。賈探春的雅號(hào)“蕉下客”，楊憲益先生將其譯作 The Stranger Under the Plantain，而霍克斯先生將其譯作Plantain Lover。楊先生的譯本保留了了很多用典和原文。而霍克斯先生的譯本更傾向于去除小說(shuō)中的中國(guó)文化特色，只考慮了譯文對(duì)西方讀者地可接受性，舍棄了原文本的充分性。

3.2從操作規(guī)范的角度對(duì)比分析兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》英譯本中茶文化的翻譯

圖里認(rèn)為，母體規(guī)范和文本語(yǔ)言規(guī)范是與翻譯方法聯(lián)系最為緊密的規(guī)范，翻譯過(guò)程不但受制于兩種語(yǔ)言體系，而且受制于兩種文化傳統(tǒng)，即兩套規(guī)范體系。而處于社會(huì)活動(dòng)中心地位的規(guī)范體系蘊(yùn)含了某一群體共享的社會(huì)價(jià)值觀，而這些觀念內(nèi)化于楊憲益先生和霍克斯先生不同的個(gè)人意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，所以不同的譯者給出的譯文版本也不同。。

3.2.1茶名的翻譯

《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)中出現(xiàn)了香茶。楊憲益在翻譯香茶時(shí)，采用直譯法，即scented tea （楊憲益，1994），歐美讀者可以將其理解為“芳香的茶”。從圖里操作規(guī)范而言，該譯文符合原文和原文語(yǔ)境的意思。但霍克斯先生采用直譯與增譯的方法，突顯了香茶的“香”[3]。

3.2.2茶俗的翻譯

《紅樓夢(mèng)》里有不少關(guān)于茶與婚配關(guān)系的描寫(xiě)。鳳姐笑道：“你既吃了我們家的茶，怎么不給我們家做媳婦？”楊憲益先生的譯本為Xifeng chuckled：“drink our family’s tea， a daughter in-law to be！”（楊憲益，1994）霍克斯先生的譯本為Xi-feng，“drink the family’s tea，the family’s bride-tobe”（霍克斯，1973）。譯者應(yīng)加注中國(guó)古代的以茶為媒的文化風(fēng)俗，讓西方讀者有機(jī)會(huì)補(bǔ)充、學(xué)習(xí)古代中國(guó)的傳統(tǒng)婚配文化和茶俗。這兩個(gè)譯本都體現(xiàn)了現(xiàn)初始規(guī)范與操作規(guī)范的應(yīng)用。楊憲益先生希望把曹公的筆墨盡可能多地對(duì)英語(yǔ)國(guó)家展示，傳播中華民族的歷史和文化。而霍克斯更加重視讀者的感受，多使用音譯法、意譯法，側(cè)重于西方讀者的理解。兩位先生的譯本，都是文學(xué)和翻譯史上不可多得的藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]周瑾.從吉迪恩·圖里的規(guī)范理論看張愛(ài)玲《金鎖記》的自譯策略[J].海外英語(yǔ)，2019（01）：140-142.

[2]李雁.《紅樓夢(mèng)》法譯本的“深度翻譯”及其文化傳遞[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014，46（04）：616-624+641.

[3]李怡然，李夢(mèng)茹，王珊珊.目的論視閾下《紅樓夢(mèng)》中的茶文化翻譯效果評(píng)析——基于楊憲益和霍克斯譯本的對(duì)比[J].海外英語(yǔ)，2019（22）：27-28+58.

[4]陳奇敏.許淵沖唐詩(shī)英譯研究[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2012.