鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的代際合作與行為選擇*

伍 麟 朱 搏 雨

一、引言

2020年11月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于切實解決老年人運用智能技術(shù)困難的實施方案》，關(guān)注老年群體在數(shù)字化背景下的社會適應(yīng)問題。第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)中60歲及以上網(wǎng)民占比僅為12.2%；網(wǎng)民城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中農(nóng)村網(wǎng)民占比僅為29.4%。無論從地區(qū)還是從年齡結(jié)構(gòu)看，農(nóng)村老年人都屬于數(shù)字素養(yǎng)的弱勢群體。由于視覺衰退、動作遲緩、知識不足等客觀原因，農(nóng)村老年人在學(xué)習(xí)和使用數(shù)字技術(shù)、提高數(shù)字素養(yǎng)以及適應(yīng)數(shù)字社會等方面面臨諸多現(xiàn)實困境，解決好上述問題需要國家、社會、家庭和個體共同努力。其中，家庭層面數(shù)字反哺的重要性日益顯現(xiàn)。

近年來，關(guān)于數(shù)字反哺的研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一。已有研究主要從年長者需求角度出發(fā)，關(guān)注子代基于回應(yīng)求助義務(wù)而采取的反哺行為以及由此引發(fā)的相關(guān)問題。這些研究較多關(guān)注作為需求方的老年群體，考察他們對數(shù)字技術(shù)的認知特點、情感反應(yīng)和實際操作，較少關(guān)注子代群體參與數(shù)字反哺的家庭責(zé)任、發(fā)展策略及代際情感等方面。從學(xué)科研究來看，大多從傳播學(xué)視角出發(fā)研究數(shù)字反哺，社會學(xué)視角的探究較少。從研究對象來看，探究親子兩代之間發(fā)生的數(shù)字反哺的研究較多，關(guān)注家庭中的隔代反哺建構(gòu)機制的研究較少。從研究內(nèi)容來看，關(guān)注數(shù)字反哺的發(fā)生動因、類型劃分、影響因素及行為結(jié)果的研究較多，從家庭策略理論以及動機—行為視角關(guān)注子代選擇數(shù)字反哺的心理動機與行為策略的研究較少。

在數(shù)字化社會背景下，鄉(xiāng)村青年作為中堅力量逐漸承擔起家庭發(fā)展的主要責(zé)任。為了實現(xiàn)家庭發(fā)展目標，發(fā)揮家庭成員的主體性與能動性，需要對家庭勞動力和資源進行合理配置，積極做出調(diào)適以順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，壯大家庭經(jīng)濟實力。從鄉(xiāng)村的實際情況出發(fā)，由于村莊公共性存在縮減的趨勢，動員和激發(fā)家庭內(nèi)部資源開展數(shù)字代際反哺是提高農(nóng)村老年人數(shù)字素養(yǎng)最為有效的途徑之一。鄉(xiāng)村數(shù)字反哺是農(nóng)村家庭代際雙方基于家庭發(fā)展主動進行的學(xué)習(xí)活動，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、節(jié)假期間返鄉(xiāng)以及原本在鄉(xiāng)的二三代人口是參與數(shù)字反哺的關(guān)鍵力量。在國家建設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村的時代背景下，對于農(nóng)村家庭基于何種生活策略、采用何種行為選擇對老年人開展數(shù)字反哺以及維持代際合作進行研究很有必要，可以豐富農(nóng)村家庭生活策略的實踐及理論研究。

筆者于2021年4月對湖北省襄陽市襄城區(qū)南的村莊進行實地調(diào)研。調(diào)研地屬于典型的中部村莊，村莊人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況以及文化傳統(tǒng)均與大部分中部農(nóng)村相似，因此我們選取的田野點具有較好的代表性。調(diào)研中我們通過參與觀察法了解農(nóng)村家庭中代際的日常互動，利用深度訪談法了解農(nóng)村家庭數(shù)字反哺發(fā)生的合作基礎(chǔ)與行為策略，選取“90后”鄉(xiāng)村青年及其父代、祖代作為主要的訪談對象。由于不同年齡段的老年人在生理條件和認知能力方面存在差異，可能導(dǎo)致數(shù)字反哺呈現(xiàn)不同的建構(gòu)機制及反哺特點，因此本文將老年人劃分為低齡老年人與高齡老年人進行對比分析。低齡老年人主要是研究對象中的“父代”，高齡老年人則是其中的“祖代”。訪談內(nèi)容圍繞鄉(xiāng)村青年為何以及如何教老年人使用數(shù)字技術(shù)、青年人在數(shù)字反哺過程中的策略安排與情感體驗、數(shù)字技術(shù)對老年人有何影響等問題展開，從而探討在農(nóng)村家庭中開展數(shù)字反哺的代際合作基礎(chǔ)與行為策略。

二、鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的現(xiàn)實需求

當前數(shù)字技術(shù)已經(jīng)逐步滲入廣大農(nóng)村地區(qū)，建設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的大方向。在“半工半耕”發(fā)展模式下，大多數(shù)農(nóng)村青年進城務(wù)工，老年群體在鄉(xiāng)村中占據(jù)很大的人口比例。由于缺乏數(shù)字素養(yǎng)，老年群體在村莊治理現(xiàn)代化、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)、實現(xiàn)積極老齡化以及數(shù)字隔代照料等方面均處于弱勢地位。因此，需要對農(nóng)村老年人進行數(shù)字反哺，幫助其順利融入數(shù)字社會，這對于老年人自身、農(nóng)村家庭以及鄉(xiāng)村社會建設(shè)均具有重要意義。

1.老年人村莊數(shù)字參與不足

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來助推鄉(xiāng)村基層治理數(shù)字化發(fā)展。隨著時代的發(fā)展進步，鄉(xiāng)村社會也逐漸依托微信群等數(shù)字媒介的現(xiàn)代化治理方式，優(yōu)化村莊治理效率，加強村民間的社會聯(lián)系。微信作為即時通信工具在其中發(fā)揮了巨大效用，學(xué)者們將其概括為“微自治”。微信群將多元主體融入一個“共同場域”，能夠強化村民之間的社會關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建新的村莊秩序。這些多元主體包括外出務(wù)工人員、村莊在鄉(xiāng)精英、無固定職業(yè)者以及村莊留守婦女等，并未將老年群體包含在內(nèi)。大部分農(nóng)村老年人尤其是高齡老年人沒有微信，無法加入村莊微信群，很難參與村莊的“微自治”。他們既沒有數(shù)字接入的機會，更沒有數(shù)字參與的技能，因為缺乏技術(shù)賦能在數(shù)字治理過程中處于日益被邊緣化的狀態(tài)。關(guān)于微信群對鄉(xiāng)村治理的影響以及對農(nóng)村老年人的作用，學(xué)術(shù)界一般從公共交往空間與公共治理空間兩個維度來加以分析。從公共交往空間來看，微信群將實體性空間轉(zhuǎn)化為虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，幫助村民擺脫時空束縛，使在外務(wù)工的村民也有同等機會參與其中，加強社會聯(lián)系，培育村莊公共精神。然而，村莊中老年人大多不在微信群中，無法參與線上虛擬公共空間的互動與互助。與此同時，村莊微信群的存在會使線下面對面的社會交往部分轉(zhuǎn)移到線上虛擬公共空間中，對線下的村莊互動機會造成擠壓。上述兩方面因素共同作用于農(nóng)村老年人，導(dǎo)致其社會互動與社會聯(lián)系減少，產(chǎn)生社會隔離與社會孤立，使老年人孤獨感增加。從公共治理空間來看，微信群打破了傳統(tǒng)治理中的信息不對稱狀態(tài)，通過話語賦權(quán)與技術(shù)賦權(quán)，提升村民的主體性與積極性，聚合鄉(xiāng)村公共性，線上發(fā)布村務(wù)信息，進行村務(wù)公開，突破傳統(tǒng)“走家串戶”式治理，能夠節(jié)省治理資源，提高治理效率。然而，微信群中老年群體的不在場不僅使其在村務(wù)討論中集體“失聲”，無法表達其利益與需求，而且也導(dǎo)致與老年群體相關(guān)的事務(wù)難以通過數(shù)字化方式完成，只能采取傳統(tǒng)方式，降低了辦事效率。因而，農(nóng)村老年人缺乏數(shù)字技能使其無法參與鄉(xiāng)村的數(shù)字化治理，不利于數(shù)字鄉(xiāng)村的建設(shè)。

2.老年人享受數(shù)字紅利不夠

進入數(shù)字社會時代，文明發(fā)展和科技進步理應(yīng)給全體社會成員帶來平等優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)生活條件，老年人同樣應(yīng)當平等獲得享受數(shù)字技術(shù)紅利的機會和途徑，應(yīng)避免因年齡、地域歧視而將老年人排斥在數(shù)字世界之外的情況。許多研究表明，合理使用數(shù)字技術(shù)能夠幫助老年人維護自身的社交網(wǎng)絡(luò)、提高他們對健康問題的認識、加強老年人的社會融入、減少老年人的孤獨感、防止老年人認知能力的下降。由于客觀環(huán)境的限制，很多農(nóng)村老年人還不具備使用數(shù)字技術(shù)的物理條件，基本處在數(shù)字社會的各種活動之外，在村莊數(shù)字化事務(wù)處理中時常遭遇不便與困難。而村莊的社會交往領(lǐng)域在信息通信技術(shù)的滲透下，也同城市一樣越來越多地出現(xiàn)線上交往形式，一些社會互動由線下轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上，老年人面臨參加線上社會交往的不便與線下面對面互動被擠壓的現(xiàn)實窘?jīng)r，維持以往的社交關(guān)系出現(xiàn)困難。如果長期缺乏社會互動的機會和場合，老年人很容易感受到社會的隔離與排斥，從而加劇老年人的孤獨感，進而導(dǎo)致其身心健康狀況的下降。顯然，農(nóng)村老年人數(shù)字素養(yǎng)處于空白或落后的狀態(tài)，不符合積極老齡化、健康老齡化的要求，使老年群體難以切實平等地享受社會發(fā)展帶來的數(shù)字紅利。當前，農(nóng)村老年群體中會使用數(shù)字技術(shù)的老年人占比遠低于城市老年人，他們在數(shù)字生活中遇到的障礙更多，享受紅利更少，迫切需要融入數(shù)字社會，以改變他們在數(shù)字社會中所處的不利狀況。

3.老年人數(shù)字照料能力有限

三、鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的合作動機

鄉(xiāng)村數(shù)字反哺一方面是在村莊秩序變遷的背景下，青年農(nóng)民出于家庭發(fā)展和再生產(chǎn)的策略考慮，對老年家庭成員傳授基本數(shù)字技能，主要目的在于維護家庭在村莊的核心利益；另一方面，青年農(nóng)民作為家庭的中堅力量，處于核心的主導(dǎo)地位。數(shù)字反哺是其家庭權(quán)力的一種符號象征，通過對在家庭中處于邊緣位置的老年人開展數(shù)字反哺，既滿足了親子之間的情感需求，又能夠體現(xiàn)青年農(nóng)民的能力和成就感。

1.防范經(jīng)濟風(fēng)險

即便如此，鄉(xiāng)村社會的數(shù)字化進程也不能拋棄老年人，鄉(xiāng)村青年對老年人的數(shù)字反哺可以理解為農(nóng)村家庭應(yīng)對社會數(shù)字化的一種實踐邏輯。只有通過數(shù)字反哺，助力老年人融入數(shù)字社會，才能在數(shù)字化進程中最大限度地完成社會資本的轉(zhuǎn)換與積累，實現(xiàn)家庭生產(chǎn)的最優(yōu)化。農(nóng)民的家庭生計策略在于利用家庭勞動力實現(xiàn)經(jīng)濟收入最大化。由于所處發(fā)展階段不同，勞動力數(shù)量和質(zhì)量不盡相同，農(nóng)村家庭需要依據(jù)其實際情況能動地進行代際分工。隨著年紀的增大，農(nóng)村老年人勞動能力趨于減弱，不再是促進家庭生計發(fā)展的主要力量。雖然不再從事重體力勞動，但農(nóng)村老年人在長期的勞動實踐中早已形成勤勞的生活習(xí)慣，他們會繼續(xù)從事一些力所能及的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)，在家庭生計中扮演著相對次要的角色。代際分工的策略之一就是讓老年人以自家農(nóng)產(chǎn)品為商品參與市場交換，而目前的市場交換主要通過移動支付來實現(xiàn)。如若沒有相應(yīng)的技術(shù)支持比如缺少收款碼，移動支付將無法進行，這就有可能導(dǎo)致交易中斷，從而難以實現(xiàn)家庭收入的最大化。另外，缺乏相應(yīng)的數(shù)字素養(yǎng)也會使老年人在市場交易中成為弱勢的一方，一些交易對象有可能利用老年人缺乏移動支付知識而欺騙他們，少付或者不付商品費用的情況時有發(fā)生，給老年人造成經(jīng)濟損失。向老年人傳授的數(shù)字技能包括申請收款碼、識別收款信息等安全支付知識，這是基于家庭發(fā)展的經(jīng)濟理性行為。因此，維護家庭經(jīng)濟收入最大化、規(guī)避風(fēng)險損失，成為青年對家庭老年成員數(shù)字反哺的重要動機之一。

2.代際權(quán)力轉(zhuǎn)移

家庭政治是家庭策略的另一構(gòu)成要素。農(nóng)村家庭要在快速發(fā)展變遷的村莊中適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型，保持優(yōu)勢地位，就必須跟上時代發(fā)展步伐，讓家庭骨干成員發(fā)揮主導(dǎo)作用，對家庭資源進行合理配置，以實現(xiàn)家庭效益最大化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于缺乏科學(xué)知識與信息，經(jīng)驗積累尤為重要，因此年長者在家庭乃至村莊中具有較高威望，扮演著“掌舵人”的角色，主導(dǎo)家庭的發(fā)展方向。在數(shù)字社會，技術(shù)更新?lián)Q代快，缺少經(jīng)驗帶來的局限可以通過現(xiàn)代技術(shù)加以彌補。只有掌握數(shù)字技術(shù)，跟上社會發(fā)展腳步，才能獲取更多的社會資本，在社會競爭中保持較強的競爭力。在此背景下，青年的優(yōu)勢日益顯現(xiàn)，他們學(xué)習(xí)能力及接受新事物的能力強，能掌握更多的數(shù)字社會資本。而農(nóng)村老年人學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)較為吃力，在融入數(shù)字社會時處在落后狀態(tài)，擔負不起家庭主導(dǎo)者的角色。出于家庭整體利益的考量，老年人會主動“讓權(quán)”，將家庭權(quán)力傳遞給青年，這是農(nóng)村家庭為發(fā)展采取的家庭政治策略。

3.體驗自我實現(xiàn)

農(nóng)村家庭不僅具有生產(chǎn)功能，還具有生活功能。實現(xiàn)家庭利益最大化的途徑之一就是要理性決策資源配置效率，使家庭生產(chǎn)功能取得最優(yōu)收益。基于農(nóng)村家庭勞動力資源的實際狀況，在做出理性策略安排時，老年群體往往退出直接關(guān)系經(jīng)濟收入的勞動。但在家庭的生活功能方面，老年人仍需要提供相應(yīng)的幫助與支持。對老年人數(shù)字反哺是在家庭文化延續(xù)以及自我實現(xiàn)需求作用下的主動選擇。雖然核心家庭本位已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的文化特征，但這并不意味著傳統(tǒng)的倫理本位不復(fù)存在。在中國文化傳統(tǒng)中，家本位觀念占據(jù)著重要地位，“尊老愛幼”的家庭倫理在當下社會仍然具有很強的韌性。

面對數(shù)字技術(shù)，農(nóng)村老年人對于自己掌握高技術(shù)含量的智能設(shè)備普遍信心不足，擔心自己學(xué)習(xí)能力不夠，跟不上時代步伐，呈現(xiàn)出較低水平的自我效能感。由于身體老化，老年人客觀上認知能力降低，掌握數(shù)字技術(shù)難度較大。鄉(xiāng)村青年能夠感知到老年人在數(shù)字學(xué)習(xí)中的難處，基于家庭倫理與文化慣習(xí)，不僅“尊老”，也會進一步“助老”，幫助老年人學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)從而融入數(shù)字社會。同時，家庭策略關(guān)注家庭決策的產(chǎn)生過程，最終目的是實現(xiàn)家庭收益最大化，在此過程中也必須關(guān)注家庭成員之間的互動以及互動中體現(xiàn)出來的家庭成員之間的關(guān)系。家庭關(guān)系影響家庭的凝聚力，家庭凝聚力是實現(xiàn)家庭策略的重要保障，代際的良性互動、互助與互惠對于和諧家庭關(guān)系、提高家庭凝聚力具有正向作用，因此對于家庭擴大再生產(chǎn)也具有增益效果。對老年人的數(shù)字反哺能夠增強代際溝通，彌合數(shù)字代溝，和諧家庭關(guān)系，減少家庭矛盾。在此意義上，數(shù)字反哺的行為選擇也是一種家庭文化及生活策略，能夠間接推動家庭發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的行為選擇

在城市，社區(qū)往往有條件組織老年人進行數(shù)字技術(shù)的簡單培訓(xùn)學(xué)習(xí)，熱心的志愿者也會向老年人傳授一些智能手機的操作技能。但是在農(nóng)村，由于村莊公共性消減等因素的限制，老年人能夠獲得來自外界的數(shù)字技術(shù)學(xué)習(xí)機會很少，較為常見的途徑是家庭內(nèi)部青年向老年人開展數(shù)字反哺，通常表現(xiàn)為以下幾個方面的特點。

1.數(shù)字反哺注重實用性

鄉(xiāng)村數(shù)字反哺遵循學(xué)用結(jié)合的行為模式，采取數(shù)字業(yè)務(wù)代辦與傳授技能同步進行的方法，兼顧老年人的年齡及身體狀況。低、高齡老年人的數(shù)字技術(shù)學(xué)習(xí)存在一些明顯的差異。一般來說，低齡老年人身體狀況尚可，具有一定的認知和操作能力，對智能設(shè)備從心理上比較接納。他們愿意接受子女淘汰下來的二手機，經(jīng)濟條件允許的情況下他們也會讓子女幫助購買價格較低的智能手機。這些老年人學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)起初需要子女完全包辦代替。隨著對智能手機的使用越來越熟悉，他們會逐漸減少子女代辦的次數(shù)，自我學(xué)會初級的使用技能，只是在操作一些陌生或涉及經(jīng)濟財務(wù)等事宜時才由子女代辦，其他娛樂型、消遣式等基本的操作使用都由自己來完成。青年子代對低齡老年人的數(shù)字反哺較為積極，他們會給老年人的手機安裝下載好基本的常用軟件，幫助其申請好QQ、微信等社交賬號，同時把初級的操作程序和方法演示給老年人，確保老年人拿來手機就可以使用。而低齡老年人因具有一定的學(xué)習(xí)能力，對于使用智能手機進行社會交往和保持家庭溝通較為積極，學(xué)習(xí)意愿也比較強烈，他們樂意主動向子代尋求數(shù)字反哺，無形中也強化了親子關(guān)系。對于各類軟件的使用，低齡老年人數(shù)字反哺的需求是不同的。在QQ、微信、抖音等社交軟件的使用方面，低齡老年人只需要子代將程序安裝好，教會其如何進行操作。在淘寶、京東、拼多多等購物消費平臺的使用方面，低齡老年人較為謹慎，一般不去主動學(xué)習(xí)，若有購物需求時他們更愿意讓子代直接幫助完成。此外，如果需要進行涉及金錢的移動支付時，低齡老年人都要求子代來替代完成或者在場輔導(dǎo)完成。總體上，低齡老年人具有合理的判斷能力和風(fēng)險意識。為了滿足休閑娛樂和人際交往的需要，他們樂意主動向子代請教，并認真學(xué)習(xí)和熟悉基本的操作方法。但如果涉及經(jīng)濟利益的輸出活動，他們表現(xiàn)出較強的風(fēng)險警惕意識，子代也會不厭其煩地告誡老年人，涉及金錢交易的時候一定要由青年人來過問、輔助，以保護家庭的核心利益。

高齡老年人由于自然衰老，在認知能力和操作能力方面較之低齡老年人都有一定幅度的降低，他們對于智能手機的使用與操作意愿較低，整體上處在智能手機接入階段的前期，能夠享受的數(shù)字技術(shù)紅利非常有限。高齡老年人極少主動出資購買智能手機，少數(shù)高齡老年人雖然有子女淘汰下來的二手機，但平時使用次數(shù)很少，他們對于了解和掌握智能手機及數(shù)字技術(shù)基本上沒有熱情。在村莊生活中，他們偶然遇到需要激活社保卡、移動支付等問題時，主要由自己的子女親屬全程代辦。隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的逐步開展，村莊數(shù)字化事務(wù)開始增多，農(nóng)村高齡老年人在社會保障、就醫(yī)看診、銀行儲蓄等方面也遇到一些智能操作方面的難題。在絕大多數(shù)情況下，高齡老年人習(xí)慣依賴自己的子女完成上述涉及數(shù)字技術(shù)操作的事務(wù)。子女也出于家庭代際責(zé)任和保護家庭經(jīng)濟利益的考慮，在付出少量時間成本的情況下，幫助高齡老年人完成數(shù)字操作。此外，從目前農(nóng)村家庭的實際狀況看，高齡老年人通常在家庭中處于邊緣位置，基本上難以從事農(nóng)業(yè)勞動，也無法為家庭帶來更多的經(jīng)濟收入，呈現(xiàn)出社會關(guān)系和社會交往萎縮的趨勢，加之高齡老年人認知能力衰減較快，子代對其進行數(shù)字反哺的意愿偏低。一方面，子代認為高齡老年人沒有學(xué)習(xí)掌握智能手機的必要；另一方面，高齡老年人自己也認為沒有學(xué)習(xí)的必要。因為不僅投入的時間精力無法帶來相應(yīng)的收益回報，增加不了家庭發(fā)展利益，而且使用智能手機不當還有可能給高齡老年人帶來較重的心理負擔。因此，對高齡老年人數(shù)字反哺的行為選擇重點在于，為高齡老年人處理為數(shù)不多的數(shù)字化事務(wù)，注意規(guī)避財產(chǎn)風(fēng)險，避免家庭資源遭受損失。

總體上，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的實用性特點表現(xiàn)得較為顯著。數(shù)字反哺的代際合作一方面考慮到低、高齡老年人的身體狀況、認知能力和實際需求等因素，另一方面從有利于家庭發(fā)展策略的最優(yōu)選項出發(fā)。農(nóng)村低齡老年人在身體健康允許的條件下，通常還會從事力所能及的勞動生產(chǎn)，鄉(xiāng)土社會塑造的勤勞習(xí)慣以及“恩往下流”的強代際責(zé)任，促使他們在家庭發(fā)展中仍承擔一定的創(chuàng)造收入與增加資源的任務(wù)。隨著鄉(xiāng)村數(shù)字社會的建設(shè)，低齡老年人也需要適應(yīng)時代發(fā)展的變化，通過學(xué)習(xí)和掌握基本的數(shù)字技術(shù)操作，盡可能為家庭爭取更多的信息資源和數(shù)字紅利，同時也為自己的老年生活維系必要的網(wǎng)絡(luò)交往和休閑空間。而對于高齡老年人來說，他們不僅不能從事低強度的勞動生產(chǎn)，而且很多時候還需要子代付出時間精力去照顧他們的日常生活。當高齡老年人難以為家庭直接創(chuàng)造經(jīng)濟收入和增加資源時，家庭對他們的期望是“不添太大麻煩”就行，子代對他們的數(shù)字反哺保留最低的要求，比如教會他們接打電話、對有興趣的高齡老年人教會他們利用手機獲得一些娛樂方面的資訊等。無論低齡還是高齡老年人，數(shù)字反哺的實用性都重視規(guī)避經(jīng)濟風(fēng)險，避免家庭資源的損失。當涉及需要通過數(shù)字化方式處理金錢等物質(zhì)利益的事務(wù)時，子代通常會陪伴老年人到現(xiàn)場代為辦理。可以說，實用性的鄉(xiāng)村數(shù)字反哺符合農(nóng)村老年人的實際情況，在向他們傳授基本數(shù)字技能的同時，滿足了他們?nèi)谌霐?shù)字社會的初級需要，維系數(shù)字鄉(xiāng)村必要的網(wǎng)絡(luò)人際交往，有利于老年人晚年的幸福生活。

2.溝通傳授中物質(zhì)支持與情感支持并重

心理障礙是農(nóng)村老年人數(shù)字技術(shù)學(xué)習(xí)時的“攔路虎”。數(shù)字反哺的代際合作首先需要年輕一代意識到自己的代際責(zé)任，清醒把握老年人的內(nèi)心活動和情感需求。青年人在自然而然接受新鮮事物的時候應(yīng)當多加理解老年人的客觀處境，在手把手開展技能傳授時要堅持情感式的溝通傳授，在沒有時間壓力的情況下循序漸進，保持平和耐心，以鼓勵為主，從容易掌握的操作入手，以成功操作的積極反饋增加老年人學(xué)習(xí)的樂趣和信心。從目前鄉(xiāng)村社會數(shù)字反哺的情況看，年輕一代逐步從以往重視物質(zhì)支持過渡到物質(zhì)和情感支持并重，在日常生活中利用數(shù)字反哺的機會增進家庭的良好互動氛圍，加強家庭發(fā)展的力量。現(xiàn)實中，當?shù)妄g老年人慢慢走出智能手機使用不適應(yīng)的初期，能夠熟練使用并享受其帶來的諸多便利之后，他們就會愿意使用智能手機參與鄉(xiāng)村的數(shù)字生活并享受網(wǎng)絡(luò)世界提供的信息服務(wù)。可以說，年輕一代提供的適度的物質(zhì)與情感支持，為數(shù)字反哺的代際合作鋪平了前進道路。

3.隔代反哺比較普遍

隨著生活水平和衛(wèi)生條件的改善，加上農(nóng)業(yè)機械化程度的提高，農(nóng)民體力勞動的強度下降，農(nóng)村老年人的平均壽命提高，許多家庭多代共同生活的時間延長，家庭代際關(guān)系不再是局限于兩代人之間的單向或雙向關(guān)系，而發(fā)展到了多代互動的復(fù)雜關(guān)系形態(tài)。農(nóng)村絕大部分高齡老年人的孫代已經(jīng)成年，他們在對高齡老年人的數(shù)字反哺中扮演著十分重要的角色，在農(nóng)村形成了“隔代反哺”的現(xiàn)象。這種“隔代反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因可以歸結(jié)為以下幾個方面：第一，就青年孫代而言，一方面，他們屬于使用數(shù)字技術(shù)的中堅力量，有能力進行數(shù)字反哺。另一方面，雖然已經(jīng)成年，但是他們或是還在讀大學(xué)或是剛剛進入社會或是剛剛組建家庭，生活壓力相對較小，有較為充足的時間與精力進行數(shù)字反哺。另外，相較于父輩，他們受教育程度較高，思想觀念較為先進，更能感知老年生活的多種可能，因此主動反哺的意愿更加強烈。“有才”“有閑”又“有心”的孫代，具備展開數(shù)字反哺的主客觀條件，促使反哺發(fā)生。第二，就中年子代而言，高齡老年人的子代屬于中老年人，他們是農(nóng)村家庭的“頂梁柱”，承擔著整個家庭發(fā)展的任務(wù)，他們自身數(shù)字素養(yǎng)也不高，屬于入門級別，在使用過程中遇到困難還需要向青年尋求幫助，向老年人傳授數(shù)字技術(shù)在時間、精力和耐心方面均不一定比孫代更有優(yōu)勢。第三，就老年人自身而言，他們在數(shù)字技術(shù)方面遇到困難或者有需求時，往往也更愿意向?qū)O代尋求幫助，這與農(nóng)村家庭中傳統(tǒng)的權(quán)威觀念有關(guān)。雖然大部分高齡老年人已經(jīng)遠離家庭權(quán)力中心，但在面對子代時還是希望能夠保持自己作為父輩的威嚴，不愿意輕易向子代示弱并尋求幫助，而在面對孫代時他們的心態(tài)就完全不同，“隔代親”的特殊情感既讓孫代愿意主動反哺，也讓老年人非常愿意學(xué)習(xí)，感受家庭的天倫之樂。老年人愿意扮演慈愛祖代的角色，不會“倚老賣老”端著權(quán)威架子，他們會更加坦誠、更加直接地向?qū)O代表達自己的需求，尤其在對數(shù)字技術(shù)方面發(fā)生興趣及遇到困難時，更愿意向?qū)O代尋求幫助。

同時，青年孫代與高齡老年祖代之間存在隔代撫育的情感基礎(chǔ)。當下農(nóng)村高齡老年人的孫代多為“95后”甚至“00后”，他們年幼時正處于打工經(jīng)濟興起、村莊內(nèi)部競爭加速的階段，父代大多選擇外出務(wù)工積累家庭財富，祖代隔代撫養(yǎng)情況非常普遍。幼年時期的悉心照料使得孫代與祖代之間產(chǎn)生深厚的感情，他們之間“隔代親”的天然情感優(yōu)勢也使得孫代在長大成年之后出于樸素情感與回饋心態(tài)去主動了解和關(guān)注祖代的生活需求。當發(fā)覺祖代遭遇數(shù)字技術(shù)使用的困境時，孫代愿意積極主動反哺祖代，讓祖代擺脫學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)的煩惱。顯然，青年孫代與高齡祖代之間存在良好的溝通契機，更容易產(chǎn)生“選擇性親和”，使隔代反哺成為鄉(xiāng)村數(shù)字社會一道靚麗的風(fēng)景。

4.反哺時間集中在節(jié)假日

從家庭發(fā)展利益、老年人認知特點以及村莊年輕一代的主體責(zé)任出發(fā)，鄉(xiāng)村數(shù)字反哺的代際合作呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，通過“授魚”與“授漁”并重、物質(zhì)支持與情感支持兼顧、隔代反哺多于子代反哺、利用節(jié)假日閑暇時間反哺的方式，越來越多的老年人逐漸熟悉和掌握了初步的數(shù)字技術(shù)。針對低齡老年人的數(shù)字反哺大致循著“數(shù)字技術(shù)流行—(子代幫助)獲得數(shù)字產(chǎn)品—子代代辦+教基本操作—主動學(xué)習(xí)意愿較強—子代繼續(xù)數(shù)字反哺—獲取新的數(shù)字技能”的路徑，對高齡老年人的數(shù)字反哺則循著“面對數(shù)字技術(shù)存在困難—子代、孫代代辦—逐漸擁有智能手機—主動學(xué)習(xí)意愿較低—子代、孫代主動反哺—習(xí)得基本技能”的路徑。鄉(xiāng)村社會的數(shù)字反哺是家庭權(quán)衡其發(fā)展策略后主動做出的行為選擇，既有理性的考量，也包括感性關(guān)懷，體現(xiàn)出青年農(nóng)民自身的主體性與農(nóng)村家庭內(nèi)部的能動性。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村青年為了實現(xiàn)家庭與自身的最優(yōu)發(fā)展，基于家庭經(jīng)濟、家庭政治以及家庭生活策略的考量，采取各種行為策略，對家庭中的老年人開展數(shù)字反哺。值得關(guān)注的是，老年群體在年齡、文化程度以及經(jīng)濟狀況等方面存在異質(zhì)性，開展數(shù)字反哺時不能一概而論。不同年齡段的老年人對數(shù)字技術(shù)的需求以及學(xué)習(xí)能力不同，數(shù)字反哺路徑不同，并且呈現(xiàn)出不同的反哺特點。青年應(yīng)當根據(jù)他們的不同需求進行有針對性的反哺。對于低齡老年人可以在反哺過程中逐步加深學(xué)習(xí)的深度，進行普適性技能傳授，對于高齡老年人則需主動開展風(fēng)險較低、娛樂功能為主的反哺。教育能夠提高個體認知的可塑性，延緩認知老化，對個體社會經(jīng)濟地位具有正向影響。而良好的經(jīng)濟狀況能夠使個體獲取更多的社會資本與社會支持。因此，受教育程度較低、經(jīng)濟狀況較差的老年群體學(xué)習(xí)能力相對較弱且更加依賴家庭中的數(shù)字反哺，青年在反哺中應(yīng)當給予其更多的家庭支持，向其傳授較為基礎(chǔ)的數(shù)字技能，以滿足其生活、娛樂需求。對于在教育和經(jīng)濟狀況方面具有相對優(yōu)勢的老年群體，他們學(xué)習(xí)能力較強且能獲取較多的社會支持，可以幫助其深入探索數(shù)字技術(shù)的其他功能，掌握更多數(shù)字技能，幫助他們高效、順利融入數(shù)字社會，追趕時代潮流，滿足其發(fā)展性需求。同時，對農(nóng)村老年人的數(shù)字反哺也需要遵循村莊的現(xiàn)實情況與家庭發(fā)展目標，構(gòu)建既符合客觀現(xiàn)實又符合老年人自身需求且最有利于家庭發(fā)展的數(shù)字反哺機制。在數(shù)字反哺中要關(guān)注老年人的情感需求，增加對他們的情感支持，發(fā)揮鄉(xiāng)村青年在數(shù)字反哺過程中的優(yōu)勢，提高他們主動反哺的意識，從而充分利用閑暇時間進行反哺。家庭策略理論強調(diào)社會變遷過程中家庭的主體性與能動性，因此在家庭策略驅(qū)動下農(nóng)村家庭內(nèi)部青年對老年人的數(shù)字反哺方式與形態(tài)并非一成不變，它也會隨著社會發(fā)展而發(fā)生變化，需要家庭成員內(nèi)部依據(jù)社會發(fā)展狀況隨時能動地進行調(diào)整，適應(yīng)社會發(fā)展變遷規(guī)律并推動家庭向上流動。