無藥可醫的愛情孤獨

黃辰妍

摘要：本文在弗洛伊德人格三結構理論的照鑒下，分析馬爾克斯《霍亂時期的愛情》中體現的孤獨，結合分析三位主要人物形象，深入探究在特定的時代背景所導致的具有巨大心理距離的畸形愛情。為挖掘作品更多文化價值，理解時代下的社會孤獨，思索當時的社會價值形態與道德意識提供借鑒。

關鍵詞：霍亂時期的愛情;弗洛伊德;人物形象;人格三結構理論

一、《霍亂時期的愛情》簡介

《霍亂時期的愛情》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的長篇小說。作品講述了弗洛倫蒂諾·阿里薩、費爾米娜·達薩長達半個世紀的愛情糾葛，以及胡維納爾·烏爾比諾醫生無法自醫的愛情。阿里薩在費爾米娜與烏爾比諾結婚后，以愛情的名義為費爾米娜保守處子之身，用六百多次狂亂的情愛派遣分離的空虛與心里的孤獨，垂暮之年終于消弭隔閡，獲得自我放逐但永不分離的愛情;烏爾比諾醫生能醫治霍亂，卻醫不清自己的愛情，踟躕于是選擇與費爾米娜平淡且缺少情感基礎的婚姻，還是與林奇小姐羞澀而大膽的愛;費爾米娜的愛情是孤獨的，她與醫生的婚姻是靠責任搭建的，愛的成分微少，早年醫生給她充足的物質享受，晚年她向醫生提供起居幫助。

如同馬爾克斯的另一部作品《百年孤獨》中，家族無法擺脫孤獨的命運，這部作品則是對愛情孤獨的詳細刻畫。霍亂可醫，但愛情難醫，時代導致的畸形愛情又加深了人們的社會孤獨感。最后，作為唯一存在的孤獨，只有在為愛而死時才能獲得消解。

二、弗洛伊德的人格理論

在弗洛伊德“人格三結構”理論中，本我、自我和超我三大系統相互交織，共同構成人格的整體。若三者能夠協調與平衡，則人格將呈現一種健康和諧的狀態;若三者產生沖突而失調，則人格失常，易產生心理疾病。

本我即本能的我，位于人格結構最底層，滿足“唯樂原則”和“唯超樂原則”，由人先天的本能、沖動、欲望和生理需求等組成，弗洛伊德稱其為力比多。本我是非理性的潛意識，不懂善惡與道德，不管外界的沖突與社會的約束，僅僅追求快樂與滿足。

自我即面對現實的我，位于人格結構中層，滿足“唯實原則”。若本我與超我處在天平兩端，那么自我就是平衡天平的砝碼，調節本我與超我的矛盾和沖突。自我是有意識的又是無意識的，以合理、安全、實際的方式滿足個體需求。

超我即道德化的我，位于人格結構最高層，滿足“至善原則”，以自我理想與良心為尺度，受到社會文化、價值觀念、倫理道德的約束與規范。超我避免因本我的沖動而導致的錯誤行為，對自我進行引導和監控以追求至善境界。[1]

弗洛伊德在《逃避自由》中講道：“即使一個人擁有群體生活，他仍然感到孤獨。”[2]總的來說，孤獨是人性內在因素。以弗洛伊德的理論對三位主要角色的人格系統加以分析，可以看到三人身上長期彌漫且相互造成的孤獨感。在體味到愛情的孤獨后，人格更是出現不同程度的矛盾爆發，不斷在平衡與沖突中轉換與變化。

三、阿里薩：癡癡空守與濫情背后的孤獨

遇到費爾米娜前，阿里薩在郵局勤勤懇懇地工作，掌握了最新電報系統，能吟詩也能奏樂，社交圈里的小姐們都要靠抽簽去決定誰能和他跳上一支舞，他的三重人格處于平衡狀態。然而在費爾米娜家的驚鴻一瞥，調動起了他對愛的本能渴望與憧憬，本我開始源源不絕地發揮作用，而追求費爾米娜就是滿足本我的“唯樂原則”的效益因素，它開始支配阿里薩的所有行動。本我是根本不顧與外界的沖突與實際的，顯然，阿里薩在本我的支配下忽視了兩人社會地位的差距，也不管其他可能干擾他與費爾米娜產生愛情的外界因素。在這段關系中，本我起著關鍵性作用，一切都遵循他先天的對愛的本能。

費爾米娜嫁給烏爾比諾醫生后，阿里薩的愛情被外界因素約束了，他的本我、自我、超我之間的沖突達到了最高潮，矛盾爆發得十分劇烈。本我不會理會外界的約束，它以強烈的非理性能量瘋狂地尋找發泄的出口。弗洛伊德認為，人在受到挫折和痛苦后，人格為保持連續性與規律性，會采取三種方法去順應和克服心理障礙。一是求同，即在自己的人格系統中歸入某個人或某件事的本質特征;二是移置，是將因一個對象而引發的本我的能量，在另一個對象上實現換置與轉移;三是升華，用較高的個人目標替換原本的對象，升華才有達成的機會。阿里薩選擇了移置，將他對費爾米娜的情感轉移到眾多女人身上。但是這樣的情欲之歡無法滿足他內心更高層次的情感需求，心靈沒有獲得感與充實感。在最安靜的時刻，與費爾米娜相處的回憶總是最喧囂;在喧囂的狂歡中，孤獨、荒蕪與寂寞卻包圍著心靈的孤島。

與此同時，阿里薩的本我與超我也在各自行動著。超我具有“良心”和“自我理想”，堅持“至善原則”。超我讓阿里薩在半個世紀中堅持著對費爾米娜的愛，使這段感情符合至善至美的原則。但是事實上，費爾米娜從來沒有愛過他，就算在兩人熱烈的互換情書的時候，費爾米娜愛的也只不過是自己。費爾米娜最后的接受，更多是轉移烏爾比諾醫生去世后內心深處的孤獨，減少生命中所剩無幾的時光里的寂寞，再加上對年少純情的珍惜與懷念，也有阿里薩終于能與她門當戶對的原因，但始終不是愛情。兩個人的心始終是有距離感的，孤獨感始終盤踞在他們心里。

自我的作用讓他在現實生活中選擇隱秘地展開一段段情愛，不至于被戴上“風流者”的名號。此外自我的現實意義也催促著阿里薩不斷積累社會財富，提升社會地位。最后在他的游船上掛上象征霍亂的黃旗，就是自我為了規避社會的傷害和倫理的指責而做出的選擇，這也無疑讓他疏遠并脫離了社會，成為個人的孤島。

精神與肉體的割裂、個人愿望與社會約束的矛盾、過去與現實的差距、成長中的不斷失敗與失去，還有戰爭與霍亂的影響，阿里薩始終是孤獨的。他對費爾米娜的情感是孤獨的根源之一，卻也成了他的孤獨感的寄托，可見在這樣的矛盾中，孤獨永存。

四、烏爾比諾：眾人敬仰與愛自己中的孤獨

烏爾比諾醫生的超我，認真貫徹“自我理想”的尺度，推動他走向“至善原則”，用較高尚的行動按照社會倫理規范和價值標準要求自己，追求完美，他“門第顯赫、家財萬貫、在歐洲受過教育而且在同齡人中聲譽非比尋常”[3]。烏爾比諾醫生對社會事務有著極高的革新意識，他優化家鄉的醫療系統、公共衛生、凈化水質、控制霍亂，為他落后的家鄉帶去文明與進步，他也“贏得了全省無人能及的尊敬和名望”[4]。弗洛伊德認為，社會財富與地位是現代自由的重要組成部分，而代價就是個人的無限孤獨。顯然，烏爾比諾醫生就是這樣一個人，受人敬仰卻逃不開孤獨。

本我有著能量發泄的使命，自我和超我需要進行攔截，當自我和超我攔截能量失敗，行為和心境就會發生巨大的變化。我們可以看到，在烏爾比諾醫生的生活中，無愛的婚姻帶來的是本我長期被壓抑，在外改善家鄉卻不受人民愛戴，在內也得不到妻子的理解，不被接納的感覺推動著醫生，演化成越來越多的孤獨感與欲望，直到遇到病人林奇小姐后就一發不可收拾地爆發了。林奇小姐處在剛離婚的狀態，她和烏爾比諾醫生都是沉浸在個人世界中的人，這樣的人往往有著獨特的特質，這種特質有巨大的相互吸引力。本我追求快樂與滿足，而林奇小姐就是本我的快樂源泉。在費爾米娜戳破真相后，受現實的制約，以及烏爾比諾醫生的自我趨利避害，整合整個人格系統，開始反能量發泄去抑制本我以維護安全，壓抑違背社會道德的意識和行為，超我也開始對自我理想的追求，婚外情與“至善原則”顯然是沖突的，于是超我表現出了慚愧和內疚，為本能設置最嚴厲的障礙，斷絕婚外情，接受了費爾米娜的離家出走，并將它們視為上帝對他的懲罰。不得不說的是，烏爾比諾醫生在斷絕與林奇小姐的往來并非出于對費爾米娜的愛，而純粹是自我為了符合社會要求的舉動。

“高處不勝寒”，作為家鄉改革的先驅者，烏爾比諾醫生注定是不被理解的、孤獨的。且自我對人格的過度操控將他嚴格束縛在社會秩序中，接受著人們的仰望，克制著情感與行為，從不讓他人抵達內心，因此他必然忍受著孤獨，同時不斷突破自己的下限，向現實世界低下高貴的頭顱。

五、費爾米娜：孤獨的漩渦中心

出于本我對快樂的追求與對愛情的憧憬，費爾米娜開始了與阿里薩多年的地下戀愛。本我不受外界的沖突與社會的約束，使費爾米娜一頭扎進了一個窮酸小子的情書里，不去理會門戶差距、父親的反對，甚至敢做出以死相逼的舉動。但與阿里薩的交往，不過是本我的一次涌動，力比多的一次萌芽，作為貴族小姐的費爾米娜的心血來潮。費爾米娜只是被阿里薩的神秘所吸引，想嘗試戀愛的滋味，與阿里薩交往并非出于真實的愛情，更沒有理性可言。“不必了，忘掉吧。”“我們之間，無非是幻想而已”[5]，自我一旦開始發揮平衡的職責，這樣的感情也就走到了盡頭。

在時代背景下，愛情無可避免地被壓抑。因而費爾米娜的自我在“唯實原則”的作用下，嚴格遵守著社會秩序與封建倫理道德，聽從作為封建大家長的父親的安排，嫁給了無論是社會地位還是物質條件都遠勝于阿里薩的烏爾比諾醫生，實現了自我的現實需求，但心里也產生了一種無形的隔膜。

婚后的幾十年，費爾米娜都承受著婆婆的刻薄與刁難，被繁重的家務束縛著，還要忍受丈夫的不忠并在其死后為他守身，保持他在世時的風采和生活習慣。超我在其中發揮著巨大的作用，使人格傳承祖輩父輩的道德行為，學習社會典范人物的作為，接受文化傳統、價值觀念、社會理想的熏陶，努力達成社會要求的完美。費爾米娜的遭遇是當時拉美社會女性的普遍境遇，被囿于名為家庭的小小空間中無依無存，心靈沒有依靠;遠離社會致使存在意識下降，自我意識尚未覺醒，社會孤獨感愈發濃烈，這是時代中女性的悲哀與不幸。而在烏爾比諾醫生死后，阿里薩的再次出現讓她孤寂的心重獲一絲慰藉，尚可規避晚年的孤獨。

六、總結

阿里薩、烏爾比諾醫生、費爾米娜都是社會中的普遍存在，他們身上共有一種孤獨感，這是當時社會上人們所共有的群體孤獨。在霍亂橫行、戰火蔓延的時代里，死亡無時無刻不威脅著人們，人與人、自然、社會間總是有隔閡與障壁，這種疏遠感所造就的孤獨是時代與民族的孤獨，與生存意識息息相關。不同于卡夫卡在《變形記》中主張用愛與寬恕去消解孤獨，馬爾克斯《霍亂時期的愛情》中的孤獨是唯一的，無法消除且永久存在。正如他所說，“生命從來不曾離開過孤獨而獨立存在。”我們相愛到最后，“孤獨猶如影子一樣存在于生命一隅。”換言之，倘若真有了深刻的愛情，孤獨的背景便不復存在，愛情存在的原因又會煙消云散。故而，永恒的孤獨才能承載刻骨銘心的愛情，只有愛情能給予兩顆孤獨的心一定的慰藉。烏爾比諾醫生臨死時說“只有上帝知道我有多愛你”，阿里薩認為“我對死亡感到唯一的痛苦，是沒能為愛而死。”當死亡來臨時，孤獨的心才能在愛情中真正擁有寄托。

參考文獻：

〔1〕馬永忠. 對弗洛伊德人格論的再認識[J].甘肅高師學報，2000（04）：13-16.

〔2〕艾瑞克·弗洛姆.逃避自由[M].林海（譯）.上海：上海譯文出版社，2015.

〔3〕西亞·馬爾克斯.霍亂時期的愛情[M].楊玲，譯，海口：海南出版公司，2012.

〔4〕談清妍.愛情的烏托邦——解讀《霍亂時期的愛情》中的愛情與死亡[J].襄樊學院學報，2009，30（06）：51-54.

〔5〕李皎.弗洛伊德人格論視域下的《霍亂時期的愛情》解讀[J].語文學刊，2015（08）：65-66.