鄉村振興中的詩歌意境

民族要復興，鄉村必振興。鄉村振興涉及產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興等五個方面，這是一項復雜的系統工程，必須樹立系統觀，堅持精神與物質“雙輪驅動”，既要塑形，也要鑄魂。振興鄉村文化是鄉村振興的靈魂，是鄉村興旺發達的重要基礎、重要保障、重要途徑。因為，從廣義上講，文化是指人類所創造的物質財富和精神財富的總和，即人類在改造自然和社會過程中所積累的一切成果都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會的意識形態即精神財富，如文學、藝術、教育、科學等等，同時也包括社會制度、組織機構和風俗習慣。振興鄉村文化能達到以文鑄魂、以文提神、以文育人、以文興業的目的。從這個意義上講，鄉村振興的主題就是文化。只有振興鄉村文化才能激活廣大農村的資源，才能提升鄉村文明層級，才能為鄉村發展注入強大的精神動力。

習近平總書記強調，要科學把握鄉村的差異性，因村制宜，精準施策，打造各具特色的現代版“富春山居圖”。這為我們指明了振興鄉村文化的方向和路徑。大地本身就是藝術作品，是大自然之手創造的有形作品，是萬物運動生長的天然作品，沒有經過人的加工雕琢。修飾涂色，可能不符合人類藝術法則，但更純真、更自然、更震撼、更大氣。鄉村是一幅畫，一首詩，一支歌。對于鄉村文化和藝術的最高境界應遵循“最小作用量原理”。它是指耗能最低，用時最短，行程最優的法則，相對真理，它雖然可能是局域理論，但能為鄉村的文化和藝術發展提供啟示和選擇。詩人應該心系故土，情灑山河，把詩歌書寫在廣闊的鄉村大地上，為破解“三農”難題做出貢獻。

振興鄉村文化要按照美學原理進行設計和創作。美學脫胎于西方哲學和詩學，由德國哲學家、美學家鮑姆加登在1750年首次提出。宗白華是中國一位源生于傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精魂的學者，他最重要的學術貢獻就是對中國藝術意境論的現代闡釋，可歸納為兩點：其一，意境是藝術家主觀情思與客觀的自然景象交融互滲的結果，是“化景物為情思”;其二，意境的結構特點是虛實相生、生動活潑的靈境，它是中國“一陰一陽之謂道”的宇宙觀的象征。因為，鄉村文化要轉變為產業就像詩歌創作一樣也屬于藝術創造，要有想象、有夸張、有再造、有重構、有神情、有哲理、有啟迪。

詩，是世界上最為特殊的文學形式，是上天賜予中國人的禮物，是華夏民族流傳世界的不朽傳說，是中華文化的炫麗亮點，是文學皇冠上的明珠。詩歌，具有節奏感和韻律感，主要是抒情言志。《毛詩·大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也。”詩歌，用高度凝練的語言，生動形象地描寫社會生活，激昂豪放地表達作者的思想情感;豐富的想象力、強大的感染力、無形的穿透力是詩歌的主要特征，這些都是振興鄉村文化的內在要求。為此，我認為鄉村文化的詩歌意境是鄉村文化振興的努力方向和愿景，在振興鄉村文化中要有強烈的詩歌意識，做到有詩性、詩意、詩風、詩韻、詩情、詩境、詩話和詩經。

振興鄉村文化要有高超的創造性和務實的創新性，適應現代美好生活的需要，尤其是要有詩性。詩性就是本性、野性，保持原生態、本底色，樸實純真，體現兒童眼中里的世界。當今社會發展很快、進步很大，手機成了農具，農房成了客房，田園成了公園，農民成了網民，但是土地沒變，山水沒變，鄉愁沒變。鄉村文化只有保持心靈本真、文化基因才能保持詩性，但這種詩性不是保持鄉村的原貌、原形，而是要有現代鄉村詩的特性。正如現代田園詩的創作，也要適應新經濟、新業態、新模式的巨變。

詩意是振興鄉村文化的重要前提。法國17世紀的數學家、物理學家、哲學家布萊茲·帕斯卡爾曾說過：“人應該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想。”何其芳曾說：“詩意是從社會生活和自然界提供出來的、經過創作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優美的文學藝術的內容的要素。”具有詩意是一種發現，甚至是靈感，凡是超級修飾的形容都是對詩意的一種拒絕。詩意，在情感立場上，有歌頌的，也有批判的;在表達方式上，有委婉的，也有直抒胸臆的;在形式上，有以《詩經》為代表的風雅頌，也有唐代達到巔峰的近體詩和古體詩，更有宋代最流行的詞，元代興起的曲。鄉村是一首凝固的音樂、流動的詩歌;鄉村文化蘊含著美感、意境和抒情意味。詩意濃烈，鄉村的吸引力和親和力就越強烈。

詩風勁吹，鄉村振興。鄉村絕不能百鄉一貌，千村一面，振興鄉村就是要突出風格氣質、個性特色，體現一鄉一村的不同詩風。詩風是詩歌的風格和形式，亦指一定歷史時期詩歌創作的傾向和潮流。對待農耕文化要用辯證法，一分為二，去其糟粕，取其精華。我們必須突破守舊意識，敢于大膽創新，善于巧妙轉化;要充分挖掘傳統德治文化的現代價值，發揮新鄉賢群體的帶動示范作用，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，形成獨特的神韻和風貌。沒有詩風的鄉村文化，必定是失敗的文化，平庸的文化，無用的文化。

振興鄉村文化必須突出神韻、氣質，給人只能意會不能言傳的領悟與體驗，這就要求要有詩韻。詩韻有兩個方面的含義，一是指詩詞所押的韻部，再是指詩詞所采用的韻書。押韻是指將韻母互相諧音的文字放在詩文固定的位置，令詩文誦讀起來順口，并有一種回環的音樂感。韻書分兩類，一類是古韻，包括《切韻》《唐韻》《廣韻》《中原音韻》《洪武正韻》《佩文詩韻》等;另一類是新韻，包括《中華新韻》《詩韻新編》《漢語新韻》等。鄉村文化中的詩韻，就是既要有中國傳統文化中的美學感、音樂感和古韻內核，也要體現現代鄉村文化的活力、生機和時代新韻特色。正如詩歌創作時語言的押韻順口，流暢通透，才能讓作品在保持行云流水、回味無窮的同時做到有詩韻。

振興鄉村文化要堅決反對搞形式主義、政績工程，絕不能虛情假意，要有正確的立場、觀點，以人民為中心，聚焦對群眾的深厚感情，處處有詩情。詩情，指作詩的情緒﹑興致和美妙意境，包含了作者的內心世界和情感表達。鄉村文化印刻著鄉情、親情、友情、愛情，既有疾風暴雨，也有風和日麗;既有歷史記憶，也有現實沖擊;既有陶淵明的詩情畫意，又有無人機的藍天飛翔。詩情的最高境界是誘發“覺變”——視覺、味覺、嗅覺、聽覺、觸覺的突變，使人體器官感覺到愉悅與跳躍。有詩情的鄉村文化，才是有熱度、有深度、有廣度的鄉村文化。

振興鄉村文化要以提升村民獲得感、幸福感和安全感為出發點和落腳點，打造有意味的詩境。詩境指詩歌中所表現的意境。境界者，覺悟、修養也，乃人之于世界之修為，屬自然之性，受經歷、悟性之限，有虛實、有無、大小、高低之分。境界說是王國維《人間詞話》的理論核心，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”有境界的作品，言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，既形象鮮明，又富有感染力。“境界”是情與景的統一，是“真景物、真感情”的表達。因此，在振興鄉村文化中要樹立現代自然主義思想，堅持人本主義精要，真切鮮明地表現情景交融的藝術形象，創造時空美景和人間仙境，在中華大地上繪制出各具特色的新時代“富春山居圖”。

振興鄉村文化是時代的傳奇，是給后人留下的美談與神話，更是為將來留下的詩話。詩話不是詩歌創作，主要指評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，其體例有詩也有散文。宋代許顗的《彥周詩話》記載：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。”朱光潛在《<詩論>抗戰版序》中指出：“詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長。”杜甫曾以詩歌記錄了他所生活的時代，反映了當時的社會生活，尤其是安史之亂帶來的社會動蕩，留下一段難得的人生詩話。鄉村振興關鍵在人，只要有了人，什么人間奇跡都可以創造出來。為此，各級政府要整合鄉村文化資源，重塑現代文化空間，打造特色文化產業，讓鄉村文化在發展中保護、在保護中發展，形成良性循環;要破解鄉村主體的“空心化”，推動城鄉大交流，鼓勵城市文化人才上山下鄉，深入鄉村開展藝術創作活動，為振興鄉村文化提供智力支持。社會各界學者要立足學理，研究歷代鄉村發展的得失、興衰，以史為鑒，從歷史中感悟智慧和力量，講好鄉村振興故事，彰顯群眾創業精神。

在中國歷史上，《詩經》除了是我國古代詩歌的開端和最早的一部詩歌總集，還是世界上第一本“調研報告”，它內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。孔子曾概括《詩經》的宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。而現今中國的鄉村振興正是一部新時代《詩經》，這里既有中央的堅定決心，又有干部群眾的忘我拼搏，它抒寫的宏大主題，故事感人、可歌可泣。鄉村振興是中國鄉村的再次修煉、脫殼、重生與涅槃，以數字化、智能化為特征，從全面小康走向國際化、現代化。鄉村振興的基礎是振興鄉村文化，我們要從宇宙看地球，從世界看中國，從歷史看壯舉，從詩意看鄉村，收集整理人民群眾在鄉村振興中的沉思、取舍、創新、奮斗故事，用文藝作品描繪振興的氣概、眼光、智慧，書寫光榮與夢想、苦難與輝煌的史詩篇章，記錄中國人民實現第二個百年目標的足跡與波瀾，形成當代《詩經》，傳于后世，供來者借鑒。

田園牧歌是歷代詩人的向往與追求，田園詩已經形成一些理論和模式。不論時代如何更替變遷，也不管詩歌表現手法與技藝怎樣翻新，田園或者田野詩歌的描寫對象始終沒有變化，那就是生態價值的多種呈現形態，人與自然的協同共生關系，這是田園詩歌的恒定主題與生命基因。鄉村振興是新時代中國人民的目標和愿景，超越了任何歷史記錄，將實現高維空間的人地融洽與和諧。我們只要尊重自然、順應自然，回歸人是大自然的組成部分這一正確認識，鄉村振興中的詩歌意境就能逐一呈現，否則“人定勝天”只能是神話和笑話。

李后強，中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會副主任、成都市社科聯主席、四川省社會科學院教授、博士生導師。