延安時期中國共產黨革命文化的歷史內涵

衣鴻飛 楊偉宏

摘 要：中國共產黨在延安十三年的偉大革命實踐中，創(chuàng)造了獨具特色的延安革命文化。延安革命文化是一種特殊的文化樣態(tài)，是我們黨領導人民在革命斗爭中長期積淀的精神成果，是中國革命實踐的結晶，是中國人民在長期革命實踐過程中的文化凝結，是黨的獨特精神標識，也是中華民族整體的革命記憶，彰顯了延安時期中國共產黨人和陜甘寧邊區(qū)人民對馬克思主義的堅定信念和對美好社會的追求。中國特色社會主義進入新時代，繼承和弘揚延安時期中國共產黨的革命文化，充分發(fā)揮革命文化強大的鼓舞作用，對中國人民重拾文化自信具有非常重要的意義。

關鍵詞：延安時期;革命文化;中國共產黨;文化自信

中圖分類號：D26? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）01-0081-03

延安時期中國共產黨革命文化誕生于戰(zhàn)火紛飛的年代，是黨領導人民在革命戰(zhàn)爭年代創(chuàng)造的具有革命特質的一系列精神成果、制度規(guī)范和行為模式及綜合性體系。作為一種特殊的文化樣態(tài)，延安時期黨的革命文化備受學術界的關注和青睞。但是現(xiàn)有研究成果存有缺憾，對延安時期革命文化的整體性、系統(tǒng)性研究不足。習近平總書記強調：“我們回顧中國歷史，不是為了沾沾自喜，也不是為了回避新時代的難題，而是為了深刻總結歷史經驗，增加今天奮勇向前的力量。”[1]16在革命年代，它是鼓舞士氣的有力武器，能夠推動革命斗爭取得成功;在和平年代，它是堅定中華民族文化自信的重要力量，是新時代進行文化建設的文化支撐。因此，必須高度重視延安時期中國共產黨革命文化與新時代中國社會發(fā)展實際的緊密聯(lián)系，挖掘其更為深刻的精神內涵，以便凝練出延安革命文化在新時代的巨大價值，助力中國邁向社會主義文化強國。

一、具有時代性和創(chuàng)新性的制度文化

延安時期的新制度是中國共產黨革命文化的“物化”，是革命文化的最重要組成部分，集中反映了中國共產黨的理念、思想與價值觀。革命實踐中設計與建構的一系列新制度充分體現(xiàn)了革命文化基本的政治取向。通過人民代表會議制度、協(xié)商民主制度、中國共產黨領導的多黨合作制度的創(chuàng)造和統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐，規(guī)范了邊區(qū)和各解放區(qū)的政治與社會生活，確立了新中國政治建設的方向。

人民代表會議制度和協(xié)商民主制度的初步實踐。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，而其雛形就是人民代表會議制度，這一制度先后經歷了不同的發(fā)展階段，土地革命時期制度化地實踐了蘇維埃模式，抗戰(zhàn)時期實踐了“三三制”模式，民主革命后期開始轉向人民代表會議制度。協(xié)商民主制度是中國共產黨在革命實踐中逐步探索的結果，中國共產黨在對比蘇聯(lián)的民主體制和資產階級的民主體制之后，慎重選擇了“幾個革命階級聯(lián)合執(zhí)政”的體制。這集中體現(xiàn)了幾個政黨之間的協(xié)商民主形態(tài)，對于中國的政治制度格局具有非凡的意義，它不僅是一種重要的民主形式，也是國家制度建構的重要原則。中國共產黨在革命實踐過程中堅持協(xié)商民主原則，與社會中其他民主力量一起政治協(xié)商、民主共事，為新中國建立之后的協(xié)商民主制度的建立夯實了基礎。

中國共產黨領導的多黨合作制度的偉大探索。延安時期，以毛澤東、周恩來等同志為代表的中國共產黨人，為團結一切力量抗日付出了艱辛的努力，向全國人民宣傳團結、和平、民主的思想，積極推動愛國人士團結起來。多次與宋慶齡、于右任、張瀾、柳亞子、郭沫若等分析抗戰(zhàn)勝利后的國際國內形勢，就當時面臨的“兩條道路”交換意見，共同協(xié)商解決問題的途徑和方法，集中體現(xiàn)了中國共產黨對民主黨派的高度重視。中國共產黨以真誠贏得了各民主黨派的信任，與之建立了親密互信的良好關系。柳亞子曾以“霖雨蒼生新建國，云雷青史舊同舟”表達了民主黨派與中國共產黨共同建設國家的意愿。在重慶談判期間，毛澤東同志多次與民主同盟交流，不斷交換政治意見，從中吸收有益的因素，并向各界人士介紹中國共產黨的政治主張，以便各界人士了解和支持中國共產黨。

統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實踐。為了適應中國革命的實際需要，在中國共產黨的倡導下逐漸形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，并在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中不斷得到實踐。“九一八事變”之后，日本侵略者加緊了對中國的侵略，中國東北陷入了極其危險的境地，然而國民黨政府卻堅決執(zhí)行不抵抗政策，集中精力剿共。中國共產黨立足中華民族的整體利益，號召“停止內戰(zhàn)、一致對外”，主張在全國范圍內建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一戰(zhàn)線包含了一切愛國力量，是近代以來中國組成人員最復雜、范圍最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

二、全心全意為人民服務的政黨文化

全心全意為人民服務是中國共產黨的宗旨，也是中國共產黨政黨文化的集中體現(xiàn)。延安時期，為人民服務的政黨文化在黨的建設中實現(xiàn)了充分發(fā)展，并體現(xiàn)在解放區(qū)政治、經濟、社會和文化生活的各領域。中國共產黨“不是許多黨員簡單的數(shù)目的總和，而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來的統(tǒng)一的有機體，是黨的領導者和被領導者的結合體，是黨的首腦（中央）、黨的各級組織和廣大黨員群眾依照一定規(guī)律結合起來的統(tǒng)一體。”[2]358從廣義層面來理解，可以將這一“統(tǒng)一體”看作黨的組織體系。黨自創(chuàng)建以來，積極利用一切有利因素努力發(fā)展壯大，由一個幾十人的小黨逐漸發(fā)展為地位舉足輕重的一個大黨。經歷了北伐戰(zhàn)爭和土地革命之后，黨組織機構得到健全和發(fā)展，黨員數(shù)量日益增多，逐漸擁有了較為完整的組織結構和組織體系。這一時期黨的發(fā)展如此之迅速，與集體智慧的總結下把毛澤東思想確立為黨的指導思想，在共同信仰基礎上形成以毛澤東同志為代表的領導集體，以及黨在自我革命自我完善中不斷加強黨風建設密切相關。

在集體智慧的總結下毛澤東思想成為黨的指導思想。任何一個政黨的存在和發(fā)展都離不開科學的指導思想，因為“指導思想是一個政黨的精神旗幟。”[3]8延安時期，中國共產黨的不斷發(fā)展壯大需要符合革命發(fā)展實際的指導思想。作為馬克思主義中國化的理論成果，毛澤東思想適應了延安時期革命發(fā)展的現(xiàn)實需要和廣大人民群眾的真正訴求，在革命實踐中逐漸發(fā)展成為黨的指導思想。

中國共產黨在延安時期的共同信仰毫無疑問就是對馬克思主義的堅定信仰，以毛澤東同志為代表的領導集體的形成也得益于這一共同信仰。黨的領導集體的形成發(fā)軔于長征期間，而遵義會議是一個里程碑。通過遵義會議毛澤東同志成為黨的領導核心，全面參與黨政軍工作。雖然當時毛澤東同志還不是最高領袖，但張聞天和周恩來等同志都愿意采納他的意見，因為毛澤東同志的意見是正確而科學的，因而毛澤東同志從事實上成為領導核心。在抗戰(zhàn)期間的六屆六中全會上，形成了毛澤東同志、張聞天同志等主導的領導集體格局。在1945年黨的七大上，毛澤東同志當選為中央委員會主席，書記處書記經選舉產生，由毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時等同志組成，毛澤東思想被確立為黨的指導思想并正式寫入黨章。自此，形成了以毛澤東同志為核心、以五大書記為統(tǒng)領的領導集體，為中國共產黨后來在全國執(zhí)政奠定了基礎。毫無疑問，延安時期穩(wěn)定的領導集體是革命文化發(fā)展的根本保障，引領著革命文化的前進方向，使革命文化在延安的革命斗爭實踐中得到了極大發(fā)展。

在自我革命自我完善中不斷加強黨風的建設。勇于自我革命是馬克思主義政黨不斷發(fā)展的內在要求，是我們黨最鮮明的品格。中國共產黨高度重視自我革命和自我完善，在延安時期通過提高共產黨員的修養(yǎng)、革新用人標準、整風運動等方式進行自我革命自我完善，提高了黨員干部的修養(yǎng)，培育了大批干部，極大地提高了中國共產黨在邊區(qū)人民心中的威信，提升了黨在邊區(qū)的執(zhí)政能力和水平，也進一步加強了黨風建設。

三、民族的科學的大眾的新社會文化

延安時期，中國共產黨始終把造就一個新社會作為重要奮斗目標，這個新社會就是新民主主義社會。在深刻認識到舊社會的種種弊端和不良風氣對邊區(qū)人民造成的巨大危害之后，高度重視新社會文化的建設與發(fā)展，通過營造良好的社會環(huán)境更好地造就新社會。中國共產黨在邊區(qū)大力宣傳民族獨立、人民解放思想，使邊區(qū)人民不斷凝聚力量支援抗日戰(zhàn)爭，通過階級斗爭實踐、發(fā)展革命文藝、改造社風政風等，形成新社會文化，推進了邊區(qū)的社會發(fā)展。

民族獨立、人民解放是延安時期革命文化的政治目標。1840年以來，中國人民始終致力于謀求民族解放和國家獨立，在抗御外侮的過程中凝聚了民族意識，極大地增強了民族精神，形成了珍貴的民族解放文化。延安時期，以救亡圖存和解放人民為己任的中國共產黨高舉民族解放大旗，積極宣傳救國強族思想，許多仁人志士接受了中國共產黨的理論主張，民族解放文化伴隨著我們黨對革命的認識而豐富和發(fā)展，開啟了民族解放事業(yè)的新篇章。

社會新風尚是延安時期革命文化的生動寫照。延安時期的陜甘寧邊區(qū)偏僻落后，交通閉塞，生產方式幾乎處于原始狀態(tài)，人們長期受封建傳統(tǒng)影響，思想又封建又愚昧，各種陳規(guī)陋習嚴重地毒害了整個邊區(qū)，與全民族的抗戰(zhàn)要求極不相符。再加上頻繁的自然災害和連年戰(zhàn)亂，缺醫(yī)少藥使人們疏于對疾病的防范，滋生了對鬼神的依賴，為巫神等封建迷信的盛行提供了溫床。經過我黨一系列的社會改造，采取各種方式清掃舊社會遺毒，陜甘寧邊區(qū)的社會陋習大大減少，邊區(qū)的社會風氣得到極大凈化，形成了良好的社會風尚，社會面貌煥然一新。

文藝為工農兵服務是延安時期革命文化的靈魂。《在延安文藝座談會上的講話》是延安時期黨的革命文化的重要組成部分，創(chuàng)造性地提出了文藝應該為誰服務、如何服務等問題，中國共產黨全面展開了文藝整風運動，科學糾正了文藝界存在的各種錯誤思想，創(chuàng)造出的文藝作品更加符合人們的需求，深受人民群眾的歡迎和喜愛。

四、善于塑造新人，弘揚革命精神的先進文化

延安時期的革命文化是塑造新人、弘揚革命精神的文化，塑造新人、弘揚革命理想是延安時期革命文化的重要指向。近代中國社會發(fā)展的實踐反復證明，要實現(xiàn)人民的解放和民族的獨立，必須通過革命，作為革命主體的人就甚為重要，進而人的解放問題就成為革命的重要主題，這就是延安時期處于局部執(zhí)政的中國共產黨著力塑造新人以推動革命向前發(fā)展的內在要求。中國共產黨在延安時期高度重視對人的塑造，以塑造新人來適應并推動新民主主義革命發(fā)展，為新民主主義社會的實現(xiàn)奠定堅實基礎。正是立足于革命目標的制高點而設定對人的發(fā)展的需求，積極開展了對人的諸多塑造活動。

榜樣塑造法是延安時期塑造英雄人物、弘揚革命精神的基本方法。塑造新人是要塑造不同層次的新人，并不是要把所有人都塑造成相同政治素質和道德水準的人。延安時期中國共產黨塑造了張思德這樣為人民服務、為人民利益而犧牲的中國共產黨黨員形象，塑造了白求恩這樣的毫不利己、專門利人的加拿大共產黨員形象，還有勞動英雄楊步浩等等。榜樣塑造法是延安時期塑造新人的重要方式，塑造的新人具有鮮明的特征，或者是共產主義新人，或者是具有新思想、新道德、新風尚的普通勞動者。他們在經濟領域、政治領域、文化領域等方面產生了極大的影響。中國共產黨對新人的塑造體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷、舍生取義、高風亮節(jié)精神，體現(xiàn)了為實現(xiàn)共產主義崇高理想而奮斗的獻身精神。榜樣塑造法作為延安時期成功塑造“新人”的主要方式，對社會進步與發(fā)展有特殊的意義。

中國共產黨善于從多層面塑造新人、弘揚革命精神。陜甘寧邊區(qū)之所以是抗日根據(jù)地的榜樣，因為“邊區(qū)是民主的抗日根據(jù)地，是實施三民主義最徹底的地方。”[4]108問題的關鍵在于邊區(qū)政府是中國共產黨領導的人民政府，是符合邊區(qū)人民切身利益的廉潔政府，是人人稱頌的“只見公仆不見官”的政府。“邊區(qū)各級政府開展工作以什么為對象？150萬邊區(qū)人民就是工作對象，必須了解邊區(qū)人民的生產生活狀況，依靠邊區(qū)人民開展工作，為邊區(qū)人民做好事。真理的標準就是革命的實踐，而這個實踐就是幫助人民做好事。”[5]185以毛澤東、任弼時等同志為代表的中國共產黨人，在工作和日常生活中以身作則，善于深入鄉(xiāng)村開展實踐調查，與人民群眾保持密切的聯(lián)系，他們的一言一行為邊區(qū)人民群眾做出了極好的表率，時刻發(fā)揮著榜樣作用。與此同時，中國共產黨注重從多方面塑造新人，促進了邊區(qū)社會朝著更加健康的方向發(fā)展。

五、走獨立自主道路的政治發(fā)展文化

走獨立自主道路是延安時期中國共產黨政治實踐的基本特征，延安相對封閉的環(huán)境和特定的困難條件，使中國共產黨逐漸獨立于共產國際。在毛澤東同志獨立自主、自力更生理論的指導下，延安時期中國共產黨正確把握自己的命運，成功探索并走上了獨立自主的科學發(fā)展道路，開辟了新民主主義革命道路。同時，獨立自主發(fā)展是中國共產黨在延安開創(chuàng)新道路的前提，當時延安相對于全國而言是一個比較封閉的地區(qū)，與外界聯(lián)系少，社會經濟發(fā)展落后，人們的生活比較困苦，思想教育相對落后，受到國內外的各種影響比較有限，無形中為中國共產黨在延安走獨立自主發(fā)展道路造就了一定的客觀環(huán)境。

延安時期的政權建設是朝著人民民主專政的方向發(fā)展的，新民主主義是向社會主義過渡的橋梁。“要實現(xiàn)社會主義，必須先經過民主共和國的階段，聯(lián)合資產階級革命派，正是向社會主義過渡的橋梁。”[6]207毛澤東同志深刻認識到中國面臨的半殖民地半封建社會的性質，認為中國革命必須分成兩步走，即第一步進行民主主義革命，第二步進行社會主義革命。既區(qū)分了民主革命與社會主義革命的差異，又指出了二者之間的聯(lián)系。毛澤東同志把新民主主義革命和社會主義革命比喻為文章的“上篇”和“下篇”，并明確指出：“兩篇文章，上篇與下篇，只有上篇做好，下篇才能做好。堅決地領導民主革命，是爭取社會主義勝利的條件。我們主張經過一切民主共和國的發(fā)展階段，實現(xiàn)社會主義。”毛澤東同志創(chuàng)造性地將馬克思主義這一科學理論與中國的客觀實際緊密結合，深刻總結中國革命的經驗教訓，將馬克思主義置于中國語境中加以思考，從政治、經濟、文化等方面勾勒出美好圖景，形成了新民主主義理論，開辟了新民主主義革命道路，通過新民主主義走向社會主義。

延安是中國革命最亮眼的燈塔，延安時期是中國共產黨由弱到強發(fā)展的關鍵時期，中國共產黨始終和人民群眾緊密團結在一起，革命力量得到迅速發(fā)展壯大，在血與火的偉大斗爭中不斷奮勇前進，最終取得了革命勝利。誕生于延安革命戰(zhàn)火中的革命文化是中華文化發(fā)展中承前啟后的具有里程碑意義的重要節(jié)點，它始終保持著生機與活力，是新時代中國特色社會主義文化自信的重要源泉。是黨和人民在革命實踐中的偉大創(chuàng)造，是中國革命的文化傳承和寶貴財富，集中體現(xiàn)了黨和人民的優(yōu)良品格與風范，彰顯了中國革命的光輝和偉大。進入新時代，在復興征途中不斷行進的中華民族需要將革命文化基因蘊藏于心，不斷激發(fā)精神力量，使革命文化成為中國人民堅定文化自信和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的不竭動力。

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[6][日]竹內實監(jiān)修，毛澤東文獻資料研究會.毛澤東集：第5卷[M].東京：北望社，1972.