“生命共同體”話語：價值意涵、話語創新

廖秋

摘 要：“生命共同體”話語表征自然界各要素、人與自然、人與人的共生共榮，其旨趣是實現人與自然共同利益的兼容與人類社會的長遠發展。依據話語理論，可以從話語主體、話語對象、話語內容、陳述方式四個維度建構“生命共同體”話語。這一話語實現了價值主體的多元化與全球化，以辯證的話語內容超越了人與自然二元對立的思維窠臼，借助隱喻實現話語的通俗化、生動化表達，體現了其在話語對象、話語形式、話語內容等方面的創新。

關鍵詞：習近平;生命共同體;生態話語;話語創新

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）01-0001-03

2013年11月，在對《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》所做的說明中，習近平總書記首次提出“生命共同體”這一概念[1]55。“生命共同體”理念對治理環境污染、建設良好的生態環境具有重要的指導意義。在這一研究領域，已有研究主要從兩個維度展開。第一，從該理念意涵的角度進行研究，如王雨辰認為，“生命共同體”理念內蘊習近平的生態民生論、生態治理觀與生態生產力發展觀等內容[2]。第二，從歷史的維度進行研究，揭露“生命共同體”理念對前人生態思想的發展。如吳星儒指出，習近平“生命共同體”理論是馬克思恩格斯生態思想中國化、時代化的最新成果[3]。本文以“生命共同體”話語為研究對象，探究“生命共同體”話語的創新之處，為研究習近平總書記關于“生命共同體”的重要論述提供一種新視角。

一、“生命共同體”話語的價值意涵

話語體現某一群體獨特的思想與價值立場[4]。話語承載了符號互動的意指與價值賦義的能指。共同體具有關系耦合性，是指不同物質因某種一致性而組成的關系體。“生命共同體”的話語詮釋，指謂了“六個堅持”：一是要堅持人與自然和諧共生;二是要堅持綠色發展;三是要堅持系統治理;四是要堅持以人為本;五是要堅持多邊主義;六是要堅持共同但有區別的責任原則[5]。在人與自然相互促進、有機互動的過程中，“生命共同體”話語表達的生態意蘊和現實價值得以彰顯。其中，動植物之間、人與自然之間、人與人之間的依存關系，以命運與共的共同體表達，體現了萬物共生共榮的價值旨趣。

就“人與自然和諧共生”與“綠色發展”的話語表達而言，“生命共同體”內蘊經濟社會在綠色轉型中實現持續發展、人與自然和諧共生之意。“綠色發展”指謂以經濟發展為導向、以生態保護為約束、以人與自然共生為目標的平衡發展。“人與自然和諧共生”指謂人類與自然界構成的有機統一整體。人與自然之間通過實踐這一橋梁聯系在一起，相互依存、相互作用，在二者的有機互動中編織生命之網。一方面，二者相互依存。人生存于大自然，為了生活，通過實踐獲取自然資源，從而滿足自身的物質生活所需，環境為人類提供最基本的生活場域，脫離自然，人類將無法生存。雖然自然可以脫離人類而存在，人不能主宰自然，但是，人的實踐活動改造著環境，自然的價值在實踐中得以確證和升華。另一方面，二者相互制約。自然制約著人類實踐活動的范圍與水平，制約著人類發展。而人類如果無視自然規律，最終將造成生態災難，使人類自食惡果。人類應敬畏自然，尊重自然也是在保護自己。

就“以人為本”的話語表達而言，“生命共同體”內蘊生態保護中以人民為中心的價值導向。“生命共同體”語境下的“以人為本”指謂綠色發展的最終歸宿，即實現人類長遠、持續的發展。生態環境不僅是個體的生存環境，同時也是每個人所必需的公共產品。經濟發展雖然能夠改善個人的經濟條件，但是，人民的生活需求也隨時間推移而日漸豐富，對環境的要求也越來越高。與此同時，離開干凈、美麗的生態環境，甚至缺乏干凈的水，人民獲取的金錢再多，其幸福感也難以提升。對個人而言，金錢并不能代替空氣、水等自然要素，這些要素也直接影響個人的生存與發展。因此，在這個意義上，“生命共同體”也是對保障個人生存權的理想狀態的話語描述，對于理順人與自然關系、改善現有社會發展方式具有話語啟示。

就“系統治理”的話語表達而言，“生命共同體”內蘊生態鏈各要素在互補互促的過程中建構動態復合體之意。“系統治理”的話語傳達出生態系統論的價值理念。“山水林田湖草沙”是構建生態環境的重要因素，但在該話語語境中其是生態鏈各要素的典型代表，泛指生態系統中的各要素。“自然共同體”強調的是動植物之間以及動植物與環境之間的相互影響關系，體現生態平衡的重要性。“自然的共同體”是人們獲取生存資源的重要來源，也是環境問題的侵害對象。而生態系統中各要素之間命脈相連，各元素分別充當生態鏈中的不同角色，作用各異又相互補充，從而使生態鏈保持整體平衡，但其中的某一個要素受到破壞，都可能引起一系列不良的連鎖反應，使生態系統遭到破壞，進而威脅到人類發展。因此，在處理環境問題時，要統籌環境系統治理，善于從整體上謀劃，在聯系中處理問題，摒棄孤立、片面的觀點。

就“多邊主義”與“責任原則”的話語表達而言，“生命共同體”內蘊全球攜手應對環境問題之意。“多邊主義”具有以對話、合作的方式克服短期利益分歧、凝聚環境治理合力的話語價值。無論是對話還是合作，都指代具有相互性的行為，在“生命共同體”的話語語境下，其更加強調全球各國公共利益的責任，即在彼此共同利益的基礎上，朝著解決環境問題的目標而共同努力。但是，各國的社會生活條件仍然嚴重不平衡，各國國力的差異使得各國參與環境治理的能力各異。正因如此，“共同但有區別的責任”指謂各國承擔與之能力相匹配的環保責任。其承認各國環境治理能力的差異，鼓勵發達國家在環保問題上積極援助發展中國家，不僅可以防止“一刀切”的錯誤傾向，而且實現了對各國不同國情的關照，從而極富話語感召力。

二、“生命共同體”的話語表達

話語結構制約著話語表達。“生態共同體”話語各構成要素有機銜接與組合，才得以形成“形式—意義的結合體”[6]。依據福柯的話語分析理論，福柯認為，話語表達離不開話語對象、概念范疇、陳述方式與策略選擇。下面根據此理論考察“生態共同體”話語的構成要件，從話語主體、話語對象、話語內容、敘說方式四個維度分析“生命共同體”的話語表達。D189C046-BC35-4F15-A13A-049B174D8530

1.誰在說——“生命共同體”的民族話語

“生態文明建設事關中華民族永續發展”[1]9。正因如此，“生命共同體”話語的敘述主體可以視作是整個中華民族。“生命共同體”話語表征著人民所向往的未來圖景。中華民族歷來關注生態問題，積淀了豐厚的生態智慧。“道法自然”“天人合一”的哲理思想，“不違農時，谷不可勝食也”的話語表述，這些樸素睿智的自然觀被代代相傳。黨的歷代領導人在批判繼承這些觀念的基礎上，創造性地提出了“可持續發展戰略”“科學發展”等話語，傳遞了傳統生態文明觀的精髓。由此可見，中華民族歷來重視與自然協調發展。但是“生命共同體”話語的話語主體并不局限于此，“生命共同體”的構建對于世界各國人民而言，也與他們息息相關。生態問題“是全球面臨的共同挑戰”[1]127，要應對這一挑戰，光靠單個國家唱“獨角戲”是遠遠不夠的，缺乏全球協助的生態治理力量是薄弱的。因此，面對生態問題，任何一個國家或民族都不能袖手旁觀，“生命共同體”的中國方案符合全世界人民的共同利益，闡述了世界各國人民的價值目標，從這個意義上來說，世界各國人民也是述說“生命共同體”話語的主體。

2.對誰說——人民至上的“生態民生”話語

話語對象即話語的客體。“生命共同體”話語的敘述對象是整個中華民族，激勵著中華民族對“美麗中國”的追求。環境建設是“關系民族未來的大計”[1]7等話語表述說明，“生命共同體”話語鼓勵更多人重視環境保護，最終落腳于保障人民的身體健康與長遠發展。“生命共同體”是對人與自然關系的科學表述與未來設想，但其實現仍然離不開其話語對象的實際行動。“生命共同體”話語能否轉化為群眾愛護環境的行動，取決于“生命共同體”話語能否掌握與說服話語對象，能否被話語對象所接受與認可。“生命共同體”的話語對象來自全國的不同地區與不同民族，由于人們生活經驗、文化習俗、語言表達或認知水平的差異，我國各族人民有著迥異的話語接受方式與理解力。因此，“生態共同體”話語在表達過程中需著眼于本國不同受眾的話語需求，將“生命共同體”話語內蘊的傳統生態智慧融入時代元素，予以生動表達，促進“生命共同體”話語的大眾生活化融入，借助一區一話甚至多話實現“生命共同體”話語的精準性表述。

3.說什么——相依相存的“共同體”話語

習近平總書記關于“生命共同體”重要論述的主要內容概而言之就是“共同體”三字。“共同體”具有關聯結合以及團體聯盟之意[7]。而“生命共同體”的話語詮釋彰顯了“萬物并育而不相害”的價值旨趣。就“山水林田湖草沙是生命共同體”話語表達而言，自然界內部的“生命共同體”指謂生物圈的各組成要素構成相互制衡、相互依賴的有機整體。習近平總書記曾指出：“生態系統是一個有機生命軀體。”[1]56“生命共同體”的相關論述運用“有機生命軀體”等語詞敘意生態系統內部的動態平衡與相互依存的互動關系，具有凸顯“尊重自然、順應自然、保護自然”的理念之話語價值。就“人與自然的生命共同體”話語表達而言，“人與自然的生命共同體”內蘊道法自然的天人合一。人與自然共生共榮是“人與自然的生命共同體”的基本特征。“綠水青山就是金山銀山”[1]21、生態環境問題是“經濟發展方式問題”[1]25等話語敘意人與自然相互依存的關系，即自然界在提供人類社會物質生活基礎的同時，反過來，人類社會的生產活動又影響著生態環境的發展，具有以共同利益彌合主客對立的話語意蘊。

4.怎么說——立足現實的“生態建設”話語

與馬克思運用批判的邏輯構建生態思想不同，習近平總書記所提倡的“生命共同體”則是在繼承與發展前人生態思想的基礎上形成的，是在我國生態建設實踐基礎上發展而來的。馬克思為未來生態環境的發展提供了方向，而習近平總書記則為我國的環境建設提供了更加具體的環境治理方向與準則。習近平總書記從生態治理制度、法律與群眾環境保護意識等角度探討生態建設的路徑。具體來說，首先，依靠制度建設“生命共同體”，從合理利用環境資源、監測環境承載力、適時進行生態補償、環境評估、追責等方面完善生態保護制度。其次，修訂環境保護法律，完善法律體系，提升違法成本，加大執法力度，以法治理念與方式建設“生命共同體”[1]103。最后，從強化公民環境意識的向度探究“生命共同體”建設。

三、“生命共同體”的話語創新

“生命共同體”話語立足于把話語對象的多元性、全球性作為生態文明話語建設的邏輯起點，在內容上超越了傳統的人與自然對立的固化思維，實現了對人與自然關系的辯證表述，在形式上巧用隱喻實現話語表達的生動化與通俗化。

1.話語對象創新：話語對象多元化、全球化

“生命共同體”理論的話語對象既包括整個自然界，又包括全人類。“生命共同體”話語的指涉對象包括全人類。恩格斯曾指出，人類不能過分陶醉于自身對自然的勝利，否則就會遭到自然的報復[8]。而習近平總書記在此基礎上指出，生態興衰與人類文明興衰密切相關[6]，這一論述立足于人類命運發展，與西方國家強調的各國有各自的“生態位”的觀點截然不同，其不再把眼光放在某個民族的存亡或興衰上，而是具有全球視野，突出良好的生態環境對于世界人民的價值。“生命共同體”話語中的話語對象的全球性揭示了“生命共同體”的同質性及融通性。另一方面，生態環境自身固有的價值也得到了挖掘。“生命共同體”重要論述中的“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，展現了生態環境本身的經濟價值，與此同時，“生命共同體”重要論述將山、林、草等大自然的組成物作為構成生命共同體的要素，豐富了人與自然關系中的主體形態，拓展了人民對于生態環境的認識，有助于人民意識到保護環境的重大使命。

2.話語內容創新：超越主客對立的辯證話語

“生命共同體”突破了以往將人與自然對立起來的思想窠臼，主張兩者構成了一個生命共同體，賦予人與自然對等的地位，實現了兩者的辯證統一，體現了“生命共同體”話語內容上的創新。自然與人類相統一、人類活動要符合客觀規律等都是從中國古代以來就信奉的生態價值觀，例如，“天人之際，合而為一”“人性自然”等，但是其本質上還是帶有樸素直觀性，是為封建統治而服務的。“生命共同體”重要論述克服了傳統生態觀局限，借鑒其有益成分的同時，也解決了“人類中心主義”與“生態中心主義”的長期爭論。“生命共同體”重要論述堅持人與自然是生命共同體的基本觀點，吸收了古代生態觀中辯證、系統的觀點，發展了古代“天人合一”的生態觀，同時也以聯系、發展的觀點克服了人與自然二元對立的世界觀，強調二者為“生命共同體”的特性。習近平總書記指出：“要堅持在發展中保護、在保護中發展。”[1]19這表明，環境保護與經濟建設、社會發展是相輔相成的關系。與資本主義社會為追求經濟利潤而犧牲生態的做法截然不同，“生命共同體”重要論述強調兩者命脈相連，應均衡發展。由此可見，“生命共同體”話語是在有效吸收古今生態觀合理內核的基礎上，結合時代特點與具體實踐的“辯證致用”。

3.話語形式創新：巧借隱喻推動話語通俗化

話語形式影響著話語內容的親和力與吸引力。“生命共同體”重要論述采用隱喻的形式闡釋“生命共同體”話語內容所隱含的深刻內涵，貼近普通民眾的語言習慣，有助于實現政治話語向大眾話語融通，體現了“生命共同體”重要論述在話語形式上的創新。“生命共同體”話語借助隱喻將人們感知過的事物與指稱的對象建立聯系，即“一種感覺體的狀態被映射到另一種感覺體的狀態”[9]，實現話語所指的形象化闡釋。這種表述形式集中體現在兩個方面。第一，“生命共同體”話語在敘說人們如何看待環境的問題上，其用“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”這樣的表述展示環境對于人民的意義。第二，“生命共同體”話語在敘說環境保護的問題上，其用“像保護眼睛一樣保護生態環境”“生態環境保護也不應是舍棄經濟發展的緣木求魚”等話語生動地表達了環境保護應采取的態度與方式。

參考文獻：

[1]習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[2]王雨辰.習近平“生命共同體”概念的生態哲學闡釋[J].社會科學戰線，2018（2）.

[3]吳星儒，李沐曦.習近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關系思想的繼承與發展[J].思想政治教育研究，2018，34（6）.

[4]巴赫金全集：第4卷[M].李輝凡，張捷，張杰，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[5]共同構建人與自然生命共同體[N].人民日報，2021-04-24.

[6]Constructions：a construction grammar approach to argument structure[M].Chicago：University of Chicago Press，1995：4.

[7]崔延強.正義與邏各斯[M].濟南：泰山出版社，1998.

[8]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[9][美]埃里克·查爾斯·斯坦哈特.隱喻的邏輯：可能世界之可類比部分[M].蘭忠平，譯.北京：商務印書館，2019.D189C046-BC35-4F15-A13A-049B174D8530