天梯山石窟壁畫的藝術風格研究

安旦代吉

摘 要：天梯山石窟地處河西走廊東段，經過歷朝多次修繕擴建，現存許多佛教造像與壁畫。作為中國石窟的鼻祖，天梯山石窟對后期云岡、龍門等各大石窟的開鑿修建產生了深遠的影響。文章通過對甘肅省博物館館藏天梯山石窟壁畫和天梯山石窟的實地考察，對其石窟壁畫的藝術風格進行分析研究。

關鍵詞：天梯山石窟;壁畫;藝術;風格

1 引言

天梯山石窟地處甘肅省武威市涼州區東南約50千米的中山鄉燈山村，又稱大佛寺、廣善寺。始建于東晉十六國時期的北涼（412—439），由北涼王沮渠蒙遜開鑿，后在北魏、隋、唐、西夏等各朝修繕擴建，規模日漸宏大。從藏傳佛教傳入河西地區開始，天梯山石窟寺改宗藏傳佛教。

1927年，地震中石窟毀壞嚴重?，F存洞窟3層，大小共18處。據工作人員描述，1958年因興建黃羊河水庫，天梯山石窟群在淹沒范圍，除十三窟大佛無法移動外，其他各窟塑像、壁畫等文物搬遷至甘肅省博物館和敦煌研究院進行修復和保護。

2 天梯山石窟壁畫形成的背景

涼州地理位置特殊，經濟繁榮，人口眾多，社會相對穩定。在佛教東漸的過程中，涼州成為佛教傳播的重要陣地[1]。公元301年，前涼漢族人張規被任命為涼州刺史兼護羌校尉[2]。從張規到涼州之時開始，涼州一帶佛教興盛。有文獻記載稱：“涼州自張規以后世信佛教。”[3]涼州一帶地接西域，其實在張規統領涼州之前，佛教已經在涼州一帶傳播。張規統領之時重視佛經翻譯人才，張規之孫張俊統領涼州時期，中原與西域的交往更加密切，西域佛教在涼州的活動更加頻繁[4]。北涼王沮渠蒙遜統治涼州地區時絲綢之路極其繁榮，涼州地區地處絲綢之路咽喉。北涼王沮渠蒙遜好佛法，他禮遇西行佛教僧人，西行學法僧徒途經涼州之時都會在涼州傳法講經和譯經，且會在此地設立譯經和禪修等場所，并供奉佛像、繪制壁畫。在佛教沿絲綢之路傳入中原的過程中，涼州地區佛教達到了鼎盛期。在沮渠蒙遜時期，涼州成為中國佛教文化傳播中心，天梯山石窟正是這一時期由沮渠蒙遜主持開鑿的。

3 天梯山石窟壁畫的藝術風格

天梯山石窟現存相對完整的是第十三窟，此窟開鑿于盛唐時期，為穹隆式敞口窟，窟內共7尊石胎泥像佛像。其中主尊大佛高28米，寬10米，右手施無畏印，左手置于膝上。兩側分別為迦葉尊者與阿難尊者、觀音菩薩與彌勒菩薩，其中彌勒菩薩可以從手中所持寶瓶來判定，但另一尊菩薩無法辨識，《安多政教史》中記載此尊為觀音菩薩。最外側為兩尊力士像。兩側塑像均高21米。原本此窟頂層有釋尊的塑像，殿內屋頂繪有佛陀、菩薩、羅漢、護法神等各種畫像[5]。此窟內現殘存壁畫有數百平方米，分別在南、北兩壁。南壁繪有青龍，周圍填充云紋，下方主體部分繪有雄獅、寶象、猛虎、兩只鹿和一株較為完整的牡丹花，其余位置填充云紋、花卉等圖案。北壁有文獻記載繪有雙虎[6]，旁邊有青龍，下方主體繪猛虎、風馬和兩只羚羊，其余位置填充花卉、云紋、山石。從這些壁畫的題材與形態中可以看出是屬于藏傳佛教繪畫，這些壁畫大致繪制于17～18世紀。

從天梯山石窟陳列館中的壁畫圖片和甘肅省博物館所存壁畫中可以看出，天梯山石窟北涼和北魏時期的壁畫受印度繪畫風格影響，其中北涼時期還受到克什米爾風格的影響。北涼時期人物身體和臉部都用紅色暈染。第四窟殘存的北涼時期彌勒菩薩像比較完整，菩薩向左扭腰，上身裸露披飄帶，下身著綠色長裙，右手垂至膝蓋處持凈水瓶。面部短小圓潤，鼻梁、眉毛上部和上眼瞼都用白色表示高光，使五官更加立體，上眼皮為一條直線，半圓形下眼皮，黑眼球小、眼白多。臉微向左側，左眼眼角延至臉部以外。另外一尊飛天像形象與此尊彌勒菩薩相像。這種夸張的扭腰姿勢和五官的畫法以及暈染方式很明顯是受到克什米爾藝術風格的影響。北魏時期的人物身色為白色。天梯山石窟一窟中的兩身佛像分別側身向里，佛像兩側分別繪協侍菩薩。佛像著通肩袈裟。協侍菩薩裸露上身披飄帶，下身著長裙，受印度藝術風格的影響。這一時期絲綢之路極其繁榮，許多印度僧人和商人在經過此地時長期駐留，所以印度藝術風格可以直接由印度人傳入涼州。天梯山石窟雖首創于北涼，但大量石窟屬于北魏時期開鑿并達到鼎盛時期，對后期各大石窟產生影響。北周中期，周武帝滅法，所以北周時期作品遺存較少。此時期的造像菩薩面部豐滿圓潤，頭部系白色巾帶，兩邊分別在耳朵上方打結，其余垂下至肩部，雙肩渾圓，具有北方少數民族人物的特征。中唐開始，天梯山壁畫明顯受到藏傳佛教的影響，元、明、清時期更甚。十七窟中的吐蕃供養人壁畫，說明在吐蕃占領河西后，和對敦煌莫高窟一樣，對天梯山石窟亦十分重視[7]。十七窟壁畫中的中間四身吐蕃供養人，著寬袖翻領長袍，頭裹頭巾，著長靴，為典型的吐蕃人裝束。天梯山石窟在北魏、北周、隋、唐、宋（西夏）、元、明、清時期一直是規模宏大的佛教圣地，藏傳佛教傳入涼州后改宗為藏傳佛教寺院[8]。自唐至清代的壁畫都屬于藏傳佛教與中原漢地佛教相融合的藝術風格。到盛唐時期，經濟繁榮，壁畫中菩薩也表現出雍容華貴的形象，菩薩像體態豐滿，臉型偏胖，體現出盛唐時期人們富足的生活狀態。到西夏時期，因海上貿易興起，河西地區經濟衰退，但是由于西夏統治者尊崇藏傳佛教，佛教在涼州地區依然盛行。天梯山西夏時期壁畫形成了藏傳佛教、印度帕拉和漢地佛教相結合的藝術風格。元朝第四窟菩薩像的這種服飾畫法延續到明清時期，并且明代這種服飾畫法對西藏藝術風格產生了影響，使藏區白居寺壁畫和瞿壇寺中開始出現這種從雙肩披下寬松飄帶的服飾畫法，且一直流傳到后期。明代，三窟壁畫中的觀音菩薩以漢地皇冠作為法冠，眼睛為弓形，未佩戴耳飾，繪有胡須，可以看出此尊菩薩為男性形象，在漢地早已女性化的晚期菩薩形象中是很少見的。立佛身著青灰色袈裟，也有同樣的胡須，值得注意的是此處的立佛形象頭頂畫在肉髻中間的寶石，這塊寶石在常見的佛陀形象中一般都是放置在肉髻頂部的，而只有在明代，佛陀頭頂的寶石被嵌入肉髻中間，露出一半。第三窟窟頂明代壁畫中的五方佛也是如此。西藏貢嘎曲德寺欽則派壁畫中的佛陀形象、現藏康馬縣乃寧寺的明代漢地風格釋迦摩尼像唐卡等都是如此。天梯山石窟一窟中北魏時期說法圖壁畫中佛像頭頂的寶石也放置在發髻中間位置，但沒有嵌入發髻中間，而是整個露在外面，寶石較小。八窟北魏時期無量壽佛頭頂的寶石為一串連珠環繞在發髻中間位置。

4 天梯山石窟壁畫所產生的影響

天梯山石窟可以被看作石窟藝術中國化的開端。中原石窟開鑿最為活躍期為北魏時期。雖然在開鑿時間上莫高窟比天梯山石窟要早，但在北魏時期，莫高窟的規模、知名度和影響力都遠不及天梯山石窟。天梯山石窟雖首創于北涼時期，但大部分石窟為北魏時期開鑿。該石窟所形成的“涼州模式”在北魏時期曾影響了中國幾大石窟的藝術風格。

5 結語

天梯山石窟壁畫自北涼時期開鑿以來，最初直接受到印度犍陀羅和馬圖拉藝術風格以及克什米爾藝術風格的影響，到北魏時期主要受印度繪畫風格影響，后逐漸趨于本土化。唐朝時期吐蕃占領河西地區，天梯山石窟改宗藏傳佛教，其藝術風格受藏傳佛教影響。西夏、元、明、清時期各朝統治者尊崇藏傳佛教，使藏傳佛教藝術風格直接影響天梯山壁畫風格。

參考文獻

[1]高人雄.沮渠蒙遜與涼州佛教關系[J].檔案，2014（8）.

[2]張學榮.涼州石窟及有關問題[J].敦煌研究，1993（4）.

[3]（北齊）魏收.魏書：釋老志[M].北京：中華書局，1974：3032.

[4]劉塨.天梯山壁畫藝術研究[D].蘭州：西北師范大學，2007.

[5]智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉.安多政教史[M].蘭州：甘肅民族出版社，1982：139.

[6]李曉燕.涼州史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011：103.

[7]張學榮.涼州石窟及有關問題[J].敦煌研究.1993（4）.

[8]吳生華.涼州佛光[M].蘭州：甘肅民族出版社，2009：183.