元代詩人的流布與文學格局的新變

○張建偉

元代詩人的流布包括兩個方面的內容，一是靜態的地理分布，各省詩人的數量能在一定程度上反映當地的文化水平與文學成就。二是詩人的動態分布，即流動，詩人的流動會引發詩歌創作，形成文學中心。這兩個方面對于一個時代的文學格局的形成會產生很大影響。

學術界關于元代詩人地理分布的研究呈現出逐漸推進的趨勢，曾大興《中國歷代文學家之地理分布》采用譚正璧所編《中國文學家大辭典》作統計依據，對中國各個朝代的文學家的地理分布作了統計與分析，為進一步研究打下了堅實基礎。徐永明利用地理信息定位系統對《全元文》《全元詩》作者的地理分布研究代表著新的方向。[1]邱江寧《元代文壇：多元格局形成與地方力量推助———以江西鄉貫為中心》以程鉅夫、虞集、吳澄、江西玄教為例，認為江西文人具有多元融合創作理念，在元代文壇影響巨大。她的《論元朝的社會特征與文學格局》對元代的社會特征和文人群體的流動進行研究，認為“元中晚期之前的文人群體分布和文學格局體現出較明顯的大一統、多民族、多文明碰撞交流的特征，末期則體現出裂變、東南地域性增強的傾向”[2]。邱江寧的研究顯示出宏闊的視野。張建偉對內蒙古、福建、山西等地區詩人的地理分布及元代詞人的地理分布做了研究。[3]

元代詩人流動呈現出天下一統之后的繁榮景象，無論是南北，還是東西，都有各族詩人奔波于道路之上。關于元代詩人的流動與文學創作，學術界對詩人南北流動關注較多。黃二寧《元代南人北游述論》把南人北上游覽“分為干謁之游、朝圣之游、治學之游、山水之游等四大類型。”[4]邱江寧探討了程鉅夫對于南北文學融合的意義，辛昕以張之翰詞為例論述了元初詞風的融合。[5]張建偉以白樸、汪夢斗、大都宋氏兄弟等人為例探討了元代文人南北流動與創作的關系。任紅敏敘述了元代文人的南北流動與南北文風的交流和融合，[6]張勇耀探討了元初南北詩壇的交流融合對于元代文學的意義。

元人的南北流動中值得注意的是上京紀行詩與安南紀行詩。上京，又名上都，位于內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗。李軍、邱江寧、劉宏英等人對上京紀行詩做了深入研究。[7]張建偉、黃二寧等人對元代的安南紀行詩進行了探討。[8]邱江寧從絲綢之路的角度論述了元代詩人的紀行詩，[9]黃二寧探討了元代海上紀行詩。[10]

元代文人的東西流動主要是西域人的東遷以及西域紀行詩。關于西域人的東遷主要成果有劉嘉偉《元代多族士人圈的文學活動與元詩風貌》、邱江寧、周玉潔《13-14 世紀西域人的東遷高潮與元代的文化走向》等。[11]李中耀、曾憲森、閻福玲、宋曉云、郭小轉等人從不同角度對西域紀行詩做了探討。[12]

總之，學術界對元代詩人的地理分布與流動已有不少研究，但是，還沒有從文學格局的角度對元代詩人的分布與流動作宏觀分析。與前代相比，元代詩人的地理分布呈現出什么樣的格局？詩人流動對于詩歌版圖與文學中心的形成有何作用？這些問題值得深入研究。因此，本文從元代詩人的靜態分布、詩人流動引發的詩歌版圖的擴大、因流動而形成的文學中心三個方面，分析元代文學格局相對于宋金而言出現的新變。

一、元代詩人地理分布的統計分析

根據徐永明、唐云芝《〈全元詩〉作者地理分布的可視化分析》，按照現在的行政區劃，元代詩人在各省的地理分布情況匯總為下表：

元代詩人地理分布表

由統計表可知，元代詩人在各省區的分布大致可分為四個檔次，排名前三位浙江、江西、江蘇屬于第一集團，之后的安徽、河南等地詩人數量在100-300 人之間，為第二集團。第三集團的河北、上海等地詩人數量在30-99 人之間，詩人數量不足30 人的為第四集團，新疆、廣東、湖北、甘肅詩人數量多于廣西、遼寧等地。

浙江以1014 人遙遙領先，比江西、江蘇多出一倍以上，這與南宋遷都杭州有一定的關系。作為相反的例證，河南詩人數量的下降與都城的改變有關。毋庸置疑，王朝都城作為政治文化的中心，會帶動當地及周邊文化的發展。安徽以250 在第二集團具有明顯優勢，與宋元宣城地域詩歌總集《宛陵群英集》存世具有很大關系，該書保存了宋元時期宣城129 人的詩歌746 首，元人115 人，占了絕大多數。

新疆、遼寧、吉林、西藏是元代詩人版圖的新面孔，元代疆域面積遠遠超過了北宋，尤其體現在北部邊疆，新疆、遼寧、吉林都有詩人分布，內蒙古在金代的基礎上繼續發展，也有詩人分布。這些詩人基本上都是北方各民族，包括契丹、女真、維吾爾等族，他們的祖上因戰爭、仕宦、商貿等原因遷徙至中原，乃至江南。因此新疆等地是他們的祖籍。此外，貴州、云南詩人也是元代新出現的，說明元代西南地區的文化有了進一步的發展。

元代詞人的地理分布呈現出類似的局面，浙江以38 人依然遙遙領先，之后是江蘇、江西、河北，都在15-20 人之間，再后為山東、山西、河南、安徽、上海、湖南、陜西，在 5-10 人之間，新疆、北京、遼寧、福建、湖北為5 人以下，廣西、廣東、貴州、甘肅等地沒有詞人分布。[13]

曾大興統計元代浙江的文學家數量多達149 人，在各地區中名列前茅，江西71 人，居于第二位，江蘇57 人排第三。北方最多的為河北，38 人，其次為山東 35 人，山西 25 人，北京25 人，河南 23 人。[14]

元代詩人、詞人、重要文學家三個樣本的統計說明，元代浙江出產文人最多，其次為江西和江蘇。北方的河北、山東、山西、河南、北京、陜西處于中游位置，各地略有差別。

下面我們從縱向上對元代詩人地理分布作一分析。王祥將北宋詩人分為四期進行統計分析，[15]筆者把四期相加，北宋詩人的地理分布呈現出這樣的格局：

北宋詩人地理分布表

根據南北詩人的數量統計，詩人分布的南北比重變化不大，北宋南方詩人占比75.7%，北方詩人占比24.3%，[16]元代南方詩人占比79.9%，北方詩人占比20.1%，南北差距進一步拉大，南方的優勢已經非常明顯。曾大興根據《中國文學家大辭典》統計的結果是南北之比為6.9：3.1，“和金南宋相比，元代南方文學家所占比例雖然下降了4%，但是和遼北宋相比，則上升了10%”。這種差異主要在于統計的樣本不同，曾先生包括了元代曲家，元雜劇作家“南北之比為2.2：7.8”，“北方雜劇作家不僅在數量上遠遠超過南方雜劇作家，而且在創作水平和影響力方面也遠遠超過南方雜劇作家”[17]。

元代詞人的地理分布與詩人呈現出不同的趨勢，南方占比61.1%，北方占比38.9%。元代南北詞人的數量之比為1.6：1，而宋代南北詞人數量之比為5.6：1。[18]也即是說，“雖然南方詞人在元代仍占絕對優勢，但南北詞人間的數量之比卻呈現出明顯的下降態勢，宋代約為元代的3 倍之多，這說明南北方詞人數量間的差距正在逐步減小，即南方詞人數量呈現銳減趨勢，相反北方詞人卻呈現上升趨勢”[19]。

三個樣本顯示的元代南北文學發展趨勢出現了差異，詩人分布南方占據了絕對優勢，詞人分布雖然南方占優，但是南北差距較宋代有所縮小。雜劇作家北方占據絕對優勢，說明雜劇帶有明顯的北方文化特色。文學家的分布由于加入了雜劇作家，南北差異比起詩人分布略有緩和。可見，不同樣本的統計分析代表了文學發展的不同側面，能全面說明元代文學發展的地域差異。

元代北方文學的發展不能僅僅局限于數據統計，數據之外的一些內容值得重視，比如在大蒙古國時代，文學發展的新動向表現在三個方面：“第一，蒙古、色目等民族進入中原帶來了文學的新活力。第二，文士詩歌創作出現了新的追求，那就是溫柔敦厚，元好問為其中的代表人物。第三，文學俗化傾向。處于金元過渡階段的大蒙古國時代，正是散曲與雜劇步入繁榮的關鍵期，山西人元好問、白樸等人都屬于最早的元曲作家。”[20]

元代詩人地理分布的原因主要是自然地理、行政區劃、經濟發展、文化傳統、戰爭、人口遷徙等因素，比如元代福建詩人由東北向西南逐級遞減的地理分布，與各地區的地理位置、行政區劃與經濟發展等因素相關。[21]

二、元代詩人地理分布的新變

作為統一王朝，元代詩人的地理分布與北宋相比出現了以下一些變化：

第一，浙江詩人數量增長顯著，由北宋的470 人上漲到1014 人，位次由第二上升到首位。由此可見，由于南宋定都杭州，帶動了杭州及其周邊地區的經濟文化發展，浙江文化鼎盛，從南宋一直延續到后世。江西、江蘇繼續保持優勢地位。

這三個省不但詩人數量多，詩人及詩歌活動的影響力也比較大。浙江出現了趙孟頫、戴表元、袁桷等重要詩人，[22]元末楊維楨的鐵崖體引領了一時風尚，他成為詩壇盟主，金華文人群體在元代文學與學術上占有重要的地位。[23]江西也延續著宋代以來的文化優勢，“對于元代文壇多元格局的形成，江西鄉貫文人的作用明顯”[24]。具體表現在，程鉅夫促進了元代社會的南北融合，吳澄主張理學的宗朱融陸，江西龍虎山玄教在宗教占有重要位置。程鉅夫、虞集等人立足于元代的多元文化融合，推動了元代文壇平易正大風格的形成。江蘇各地存在較大差異，蘇南遠遠領先于蘇北。吳中地區在元末成為詩人會聚之所，玉山雅集、耕漁軒雅集等吸引了全國各地的詩人。

第二，上海、山西、河北等地詩人數量明顯增長。

上海詩人數量增長迅速，由7 人增長為94人，排名由第十七上升到第十。上海又稱為松江，雖然之前出現過陸機等著名詩人，其文學的發展主要在元末，崔志偉《元末明初松江文人群體研究》統計，本土文人達到39 人，而寓居文人35 人中有楊維楨、張雨、陶宗儀、黃公望這樣在詩壇、畫壇聲名卓著的人。[25]

比起宋代，北方的山西、河北等地有所進步，例如山西，元代延續著金代的輝煌，山西在金代文學中占有舉足輕重的地位，山西詩人占了《中州集》所收詩人的三分之二，[26]山西詞人數量在金代詞人地理分布中占據第一名的位置。[27]元代山西的詩人數量雖然處于全國中游，但是其重要性毋庸置疑。代表性詩人元好問對元代詩壇產生了很大影響，他是元末文士追求獨立品格的源頭，具有重要價值。大蒙古時代的文學深受元好問的影響，無論是山西的郝經、河汾諸老等人，還是山西之外的王惲、劉秉忠、閻復、杜仁杰等人，都直接或間接地得到元好問的沾溉。查洪德先生認為：“金亡元初的三十年間，元好問是無可爭議的文壇領袖。”“元好問以后北方文壇的繁盛，是由他的弟子或他影響下成長起來的一批人創造的。”[28]

河北地區人才輩出，值得關注的是漢人世侯藁城董氏、真定史氏與順天張氏，他們“在元初保護并征辟了大量金源文士，并與這些文士進行詩歌贈答活動，他們自身也創作有詩詞與元曲。作為文學活動的組織者與參與者，河北漢人世侯延續了金元文學的傳承發展，為元初文學作出重要貢獻”[29]。

曾大興《中國歷代文學家之地理分布》指出，元代“北方文學家的分布重心，不再是關中、中原地區，而是轉移到了黃河以北，即燕趙、河東地區”[30]。元代詩人的地理分布基本上符合這一規律。

第三，福建、四川、河南等地下降明顯。北宋福建詩人以507 人名列第一，到元代只有137 人，名列第六。四川由252 人下降為37 人，排名也由第六降為第十三。河南的情況略有不同，北宋河南詩人302 人，名列第五，元代為142 人，雖然是位次不變，但詩人數量下降很多。

蒙元攻打四川導致了毀滅性的破壞，大量人口死亡，[31]使得四川的經濟與文化遭到很大打擊。根據吳松弟的研究，宋蒙戰爭中四川人口減少極多，從南宋寧宗嘉定十六年到元世祖至元二十七年（1223-1290）六十多年間，下降了96.1%。[32]大量的衣冠士族被殺、被擄掠與遷徙是導致詩人數量驟減的主要原因。福建文化下滑原因令人費解，其中有戰亂的破壞、科舉的影響，林拓認為，元代福建學術是“高潮回落后的低沉”[33]。

河南有所下降，原因在于都城的變遷。但河南依然具有鮮明的特色，它位于中原腹地，元代不少西域人寓居于此，呈現出多民族融合的特點。河南詩人中仕宦比例很高，對于元代的政治、學術、文學影響很大。許衡與他的講友、門人在詩歌上體現出理學詩人獨有的特點，郭昂等軍將展示了獨特的詩歌風格，王惲、姚燧等翰林學士在文壇產生重要影響，許有壬是仕宦顯達詩人的代表。河南詩人在元代文學格局中占有重要地位。[34]

廣東、廣西、云南等地依然是詩人數量較少的省區，說明這些地區的文化尚待發展。但是，廣東的詩歌很快取得突破，“至元末明初，以孫蕡、王佐、黃哲、李德、趙介‘南園五先生’為核心的嶺南詩派崛起，才徹底改變了此前嶺南本土詩人寥若晨星且多以個體形態存在的局面，嶺南文學才正式形成了自己的陣營和系統，在全國文化版圖中獲得了獨立地位”[35]。

曾大興《中國歷代文學家之地理分布》認為：“南方文學家的分布重心也在發生若干變化。巴蜀、荊楚、湖湘、贛、閩等文化區在全國所占的比重都在減少，只有吳越文化區文學家的比重在增長。”[36]從詩人的地理分布來看，只有贛，即江西，詩人與文學家的分布存在差異，其他地區二者的分布規律基本一致。

第四，元代值得關注的是新增添的版圖：東北、內蒙古和西北。這些地區的詩人為蒙古及色目各族，包括契丹、女真、維吾爾、唐兀、回回等，尤其以西北弟子為多。“通過《全元詩》編定，可知有詩篇流傳至今的元代詩人，其歸屬的民族有漢、蒙古、畏兀、唐兀、吐蕃、康里、大食、欽察、回回、拂林、哈剌魯、乃蠻、阿魯渾、克列、塔塔兒、雍古、渤海、契丹、喀喇契丹等數十個。”[37]其中著名的詩人有耶律楚材、馬祖常、薩都剌、泰不華、余闕等。“在元代民族融合的大背景下，‘西北子弟’文人群體的出現，使得元代在中國文學史上獨領風騷，他們對儒家文化的服膺接受，多元與多種信仰包容并舉，在元代游歷之風盛行的情況下，展示不同的詩文風貌和特質，呈現元代文壇所獨有的突出的特點。西域粗獷、奔放的地域文化特點使元代文學別開生面，這在中國文學史上是前所未有的，西域作家群和漢族作家共同創作了元代詩文的繁榮，形成了元代文化和文學的多元性。”[38]蒙古色目詩人，尤其是西域色目詩人群體極大豐富了中華文學。

曾大興將元代分為燕趙、三晉、齊魯、中原、贛、吳越六大文化區，[39]這與元代詩人的地理分布規律基本吻合。楊鐮列出了江西、福建、鄱陽、睦州、天臺、宣城幾個地方詩壇，[40]其中江西、福建的范圍較大，算是文學區域，鄱陽等地屬于地方性詩歌中心。這些地區具有兩個特點，一是詩人數量較多，比如宣城以124 名詩人排名府縣一級的第二位，天臺位列第六。[41]二是出產了重要詩人，比如鄱陽的李存、祝蕃，天臺的曹文炳、曹文晦兄弟等。

元代詩歌與地域文化之間有著密切的關系，查洪德《元代文學通論》第九章曾論述了“經濟之士與邢州學派詩文”“義理之士與懷衛學派詩文”“辭章之士：從東平行臺到世祖時期之翰林院”，該書還提及“蘇門學派”“中州文派”“金華之文”“廬陵文派”，這些名稱無疑都與地域有關。

三、元代詩人的流動與詩歌版圖的擴大

上文分析了元代詩人地理分布的格局，屬于詩人的靜態分布，下面討論詩人的流動。元代文人東西流動、南北流動活躍，既有北方各族的南遷，也有南北文學的交融。

元朝統一南宋之前，南北隔絕一百多年，如果從石敬瑭割讓燕云十六州算起，已經超過三百年了。因此，詩人的南北流動成為元初重要的文學現象。

白樸在宋理宗景定三年起就曾到九江、岳陽等地游覽，南宋滅亡后，白樸移家建康，游覽過茅山、揚州、杭州等地。南方文化對白樸的創作產生影響，其中突出表現為他的金陵懷古詞。白樸詞的風格兼具豪放與婉約，與他縱貫南北的經歷有關，他可以稱得上融合南北文學的先驅。[42]與白樸南下不同，汪元量、汪夢斗等人是帶著亡國的屈辱北上大都，汪夢斗的《北游集》是他“奉召前往大都的紀行之作，記載了他由家鄉績溪往返大都途中的所見所聞所感，反映了南方人眼中的北方景象，包括北方風景與習俗、亡國之悲與羈旅之感、古跡詠懷與借古諷今等內容”[43]。作為元代最早由南入北的詩人之一，他的紀行詩詞成為南北文化交流與文學融合的先驅。楊鐮說：“在剛剛統一天下時，元代社會的一道風景線，就是南北人員、文化……的交流互動。”[44]詩人的南北流動構成了元代文學史的重要特點。張勇耀認為：“北上文士如趙復、吳澄、趙孟頫等人與朝廷北方文臣的雅集唱酬，為北方詩壇注入了活力；南下文士如郝經、盧摯、張之翰、魏初、閻復、徐琰等人則更多促進了大元氣象的南移，影響了南方的詩風與詩學觀念。尤其是元好問影響的南移，對南北詩學觀的交流以及元詩格局的形成有著重要意義，對元代中后期詩壇的繁盛有著先導作用。”[45]

元初白樸、汪夢斗還處于南北文學交流融合的草創階段，南城（今屬江西省）人程鉅夫前往大都做官及他奉詔江南訪賢標志著南北文學交流融合真正拉開了序幕。至元二十四年（1287），趙孟頫、張伯淳等二十余人北上大都，成為震動朝野的大事，程鉅夫還推薦吳澄、袁桷等人入朝做官。“對于元代文壇來說，只有有了江南被元廷的注意、有了南方文人的大舉北進，才可能有四海一統、南北融合的元代文學的真正成熟。”除此以外，他還影響文壇風氣，“在程氏四十年的館閣生涯中，他一直努力以平易正大的作文風格來平衡南北文風差異，倡導新元風氣”[46]。元代中期詩人的流動更為頻繁，南北文學的交流融合不斷加深。例如，“大都宋本、宋裂兄弟秉燕趙雄渾奇偉之氣，詩歌風格矯健，二人隨父宦游杭州、江漢等地，又學得南方綺麗之文采。宋氏兄弟兼得南北文學之長，正是元代統一天下之后南北文化交融匯合的產物”[47]。

除了南北流動，還有東西流動，其范圍之廣闊也是前所未有的。由西向東的流動主要是色目人的東遷，是在蒙古國時期隨著蒙古族的征討逐漸進行的，雖然沒有顯著的詩歌創作，東遷卻是各個色目家族漢化進程中必不可少的。比如雍古部馬祖常家族曾遷居臨洮（今屬甘肅省），[48]到元代定居于光州（今河南潢川）。再如高昌廉氏從新疆遷到大都，高昌偰氏則最終占籍溧陽（今屬江蘇省）。由東向西的流動主要是隨軍出征與仕宦出使，這種流動產生了西域紀行詩。耶律楚材跟隨成吉思汗西征，丘處機與弟子不遠萬里覲見成吉思汗，他們沿途創作了眾多詩篇。

元代詩人的南北流動、東西流動引發了在上京、西域、安南等地的詩歌創作，極大地拓展了元代的詩歌版圖。

上京紀行詩在元代極為盛行，有數十名詩人因扈從皇帝或觀光而前往上京，創作的上京紀行詩超過千首。“上京紀行詩描寫了從大都（今北京市）至上都沿途的風光，十八盤嶺、居庸關、野狐嶺、鎗竿嶺、龍門、龍虎臺等都是詩人經常歌詠的對象。”“除了自然景觀，詩人們還寫到了名勝古跡等人文景觀，比如李陵臺，迺賢、黃溍、柳貫、周伯琦、楊允孚等人都作有詩篇，抒發懷古之幽情。”[49]此外還有北方的氣候、生活習慣等內容。

西域紀行詩主要盛行于蒙古時期，與成吉思汗西征密切相關。代表詩人為耶律楚材、丘處機等人。耶律楚材的西域詩“不但數量頗多，而且藝術內涵頗深，是他平生詩作的冠冕，也是元詩的優秀作品。”[50]他的代表作《西域河中十詠》描繪了河中府（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）的物產與風俗，以及自己的生活。該地的奇花異果及其制品葡萄酒、馬乳、杷欖、雞舌肉、馬首瓜等都給他留下了深刻的印象。“六月常無雨，三冬卻有雷”“食飯秤斤賣，金銀用麥分”“嗽旱河為雨，無衣壟種羊”等現象也令他驚奇不已。[51]

元代后期的西域紀行詩主要是馬祖常，他出使河西作了《慶陽》《河湟書事》等詩。作為西域雍古部人的后裔，西域是祖上生活過的地方，他似乎有著尋根的意味。馬祖常的感受不同于中原漢族詩人，“這是沒有傳統的邊塞感的邊塞詩”。他的詩歌沒有傳統邊塞詩的征戰、思鄉等主題，在元代的色目詩人筆下，“傳統的邊塞已經置換成詩人的家鄉。”[52]這與唐宋時期的邊塞詩差異極大，足以體現元代幅員廣闊、民族眾多的特點。

詩人的創作還遠至域外，典型代表為安南紀行詩。安南陳氏王朝在今越南境內，當時為元代的藩屬國，元朝使臣出使的記錄多達數十次，使臣撰寫了很多行記與紀行詩。如果說耶律楚材的西域紀行詩是元代詩歌版圖的西極，那么，安南紀行詩就是南極了。“元代的安南紀行詩描繪了安南的地形、氣候、物產、禮儀、風俗、歌舞、傳說等內容，反映了安南的歷史文化、元朝與安南的政治關系與文化上的競爭態勢。使臣與安南詩人群體的唱和是元朝與安南之間文化交流的見證。”[53]安南紀行詩在文學史上具有獨特的意義，“安南風物由此第一次成規模地進入中國詩歌。詩人以使臣獨有的眼光感受異域奇異的人、事、物，用詩歌記錄了他們獨特的感受，也展示了使臣出使中的別樣情懷。這部分詩歌，是元代詩歌中獨特的部分”[54]。

四、元代詩人的流動與文學中心的形成

詩人的流動不僅催生了大量的紀行詩，還促成了詩歌中心的形成，元代詩壇主要有大都、上都、杭州三大中心。

元代實行兩都制，大都作為元代的首都，是全國的政治中心，文化中心。上都是一座草原城市，帝王每年夏天巡幸上都，眾多官員扈從，形成了另一個政治中心與文化中心。作為南宋的故都，杭州是第三個文化中心。雖然在政治上杭州不如大都與上都，但是作為文學中心，可以與兩都并列為三。

大都文學的館閣氣息最為濃厚，“元代中期京師詩壇的開放性與包容性是熔煉成元詩基本格調的最重要詩學原因”[55]。比如元文宗時期的奎章閣極具代表性，“奎章閣文人圈接過元初以來掀起的復古大旗，以雅正風格為主，文章雍容有氣勢，文法規矩謹嚴，力求追摹古作者風氣而別于宋末金季萎弱風格。”[56]這種的復古雅正審美傾向與創作意旨成為詩壇主流，由宮廷館閣走向山野鄉間，影響直至元末明初。

上都文學展現的是草原文化，上京紀行詩的內容之一就是寫上京的具有民族特色的朝廷活動與風俗習慣。“以塞上草原開平地區建立的上都為歌詠內容，是元詩乃至整個中國詩史上一個非常獨特的現象。”上京紀行詩的內容可分為三個方面：歌頌皇元一統和“勸百而諷一”、描述皇室的娛樂活動、描寫上京習俗和風光。游獵、宴享、音樂歌舞、祭祀等內容帶有濃郁的草原文化色彩，上京紀行詩“氣象雄渾，是元詩中具有北方民族特色和異域草原特質的詩歌珍品”[57]。邱江寧認為，上京紀行詩“在改變南宋萎靡詩風、拓展詩歌題材、革新傳統詩體等方面有其不容忽視的意義”[58]。

上都的天馬歌詠也是元詩的重要內容，元順帝至正二年（1342），拂郎國進獻的天馬到達上都，引發了文人的同題集詠，相關詩文超過二十篇。“元代天馬詩盛行，反映了文人對王朝國力強大、四夷賓服的歌頌，也是元代對外交流繁盛的反映。天馬成為絲綢之路的標志，天馬詩則是東西方文化交流的見證。”天馬詩的繁盛，“與元代疆域廣闊、國力強盛密切相關，也和蒙古民族有著密切聯系”[59]。

大都、上都為政治中心，決定了大都、上都的文學活動政治性較強。左東嶺在《臺閣與山林：元明之際文壇的主流話語》一文中指出，臺閣文學是貫穿于元明兩代的創作類型，元代的臺閣文學自有其特點。根據他的說法，我們可以將大都、上都的文學特征歸“臺閣文學”，將杭州的文學特征歸為“山林文學”。臺閣體文學主要是以散文為主，詔、表較多，政治性較強，主要是為了滿足朝廷的要求，而山林文學，主要以詩歌為多，注重個人情感的抒發。[60]杭州體現的是在野文人的創作特點，體現的是多元風貌。其文學活動政治意味較弱，而情感色彩較重，比如元末的楊維楨發起的“西湖竹枝詞”唱和活動。它在元代后期引領文學風尚，具有輻射全國的影響力，在南北文學交流融合過程中發揮了重要作用。

元代三大詩歌中心中的大都、杭州符合曾大興總結的文學重心的特點，即京畿之地、富庶之區、文明之邦與開放之域，上都則不同，它屬于京畿之地，但卻不符合后三點。因此，詩人向上都的流動也和大都、杭州不同，多數為被動的扈從，只有少數詩人是主動的觀光。梅新林將文人的流動分為向心型與離心型與交互型，向心型是向城市文學軸心，特別是京城的流動。離心型主要是隱逸與流貶引發的。[61]這是古代文人流動的一般規律，與之相比，元代詩人的流動呈現出一些特殊性。他們流向大都符合向心型流動，典型的是陳孚從家鄉臨海（今屬浙江省）前往大都求官，旅途中創作了大量紀行詩，編為《觀光稿》。但是元人的離心型流動，尤其是到上都、安南、西域，原因卻不只是隱逸或流貶，前往上都多是扈從皇帝，去往安南是出使，奔赴西域則是從軍或拜見君主，元代詩人的流動呈現出復雜性與多樣性。

余論

元代詩歌的地理格局對明代產生巨大的影響。王學太《以地域分野的明初詩歌派別論》認為，明初詩歌分為越派、吳派、江西派、閩派、五粵派。[62]這一論斷本于胡應麟《詩藪》，不過提法略有不同，比如胡應麟說的嶺南詩派換成了五粵派，江右詩換成了江西派。查洪德指出：“所謂明初五派，其實是元末五派。這五派都形成在元末。”[63]可見明初詩歌格局實際上承自元末。

元代詩人的地理分布格局到了明代既有一定的延續性，也出現了一些變化。延續的方面有南北詩人的比率、吳越贛閩等地的繁盛、松江府文學、嶺南文壇的崛起等。變化體現在燕趙、三晉文壇開始衰落，女性文學家的增長等方面。[64]

元代三個詩歌中心的結局大不相同，北京經過短暫的中斷后再次成為都城，依然是政治中心與文化中心。上都隨著元王朝的北遷而衰落，杭州盡管不再有元代的繁盛，但是吳、越兩地的文化優勢一直保持下去。

[1]參見徐永明、黃鵬程《〈全元文〉作者地理分布及其原因分析》[J]，《復旦學報》，2017 年第 2 期；徐永明、唐云芝《〈全元詩〉作者地理分布的可視化分析》[J]，《浙江大學學報》（人文社會科學網絡版），2018 年3月。

[2]邱江寧《論元朝的社會特征與文學格局》[J]，《文學評論》，2021 年第 3 期，第 186 頁。

[3]參見張建偉、宋亞文《金元時期內蒙古的文學地理與文人分布》[J]，《遼寧工程技術大學學報》，2016年第4 期等論文。

[4]黃二寧《元代南人北游述論》[J]，《內蒙古大學學報》，2013 年第 5 期，第 70 頁。

[5]辛昕《元初南北詞風融合：張之翰論》[J]，《北方論叢》，2015 年第 1 期。

[6]任紅敏《地域文化與元代南北文壇》[J]，《河南師范大學學報》，2020 年第 2 期。

[7]參見劉宏英《元代上京紀行詩研究》[M]，北京：中國經濟出版社，2016 年版。

[8]參見黃二寧《論元代安南紀行詩的書寫特征與詩史意義》[J]，《南開學報》，2016 年第 5 期；張建偉《從元代安南紀行詩看中越文化交流》[J]，《西南邊疆民族研究》第 19 輯，昆明：云南大學出版社，2016 年 4 月版。

[9]參見邱江寧《海-陸絲綢之路的拓通與蒙元時期的異域書寫》[J]，《文藝研究》，2017 年第 8 期，《海陸“絲路”的貫通與元代詩文的獨特風貌》[J]，《文學評論》，2017 年第 5 期等。

[10]黃二寧《論元代海上紀行詩的空間書寫》[J]，《福建省社會主義學院學報》，2014 第3 期。

[11]劉嘉偉《元代多族士人圈的文學活動與元詩風貌》[M]，北京：人民出版社，2016 年版；邱江寧、周玉潔《13—14 世紀西域人的東遷高潮與元代的文化走向》[J]，《東方叢刊》，2018 年第 2 期。

[12]李中耀《耶律楚材和他的西域詩》[J]，《西域研究》，1994 年第4 期；曾憲森《論元代少數民族邊塞詩》[J]，《中央民族大學學報》，1997 第2 期；閻福玲《耶律鑄邊塞詩論析》[J]，《河北師院學報》，1997 年第 3期；宋曉云《蒙元時期絲綢之路漢語言文學研究》[D]，蘇州大學2004 年博士學位論文；郭小轉《多元文化背景中元代邊塞詩的發展》[M]，臺北：花木蘭文化出版社2016 年版。

[13][19]張建偉、殷昆《論元代詞人的地理分布與群體特點》[J]，《綿陽師范學院學報》，2020 年第 10 期，第 75頁，第 76 頁。

[14][17][30][36][39][64]曾大興《中國歷代文學家之地理分布》，北京：商務印書館，2013 年版，第 293-310 頁，第312-313 頁，第312頁，第 312 頁，第314頁，第386頁。

[15]王祥《北宋詩人的地理分布及其文學史意義分析》[J]，《文學遺產》，2006 年第 6 期。

[16]徽宗、欽宗時期江西詩人排名第三，數量為80 人，比第四的江蘇89 人少，當為90 人，這樣才符合排名規則。

[18]南方746 人，北方134 人。參見《宋詞作者地域分布》，劉尊明、王兆鵬《唐宋詞的定量分析》[M]，北京：北京大學出版社，2012 年版，第155 頁。

[20]張建偉、祁國揚《元代山西詩人的地理分布與文學價值》[J]，《中北大學學報》，2020 年第 5 期，第 37 頁。

[21]參見張建偉、黃淑蓉《元代福建詩人的地理分布與群體特點》[J]，《集美大學學報》，2018 年第 2 期，第110 頁。

[22]參見劉競飛《趙孟頫與元代中期詩壇》[M]，北京：中國社會科學出版社，2013 年版；楊亮《宋末元初四明文士及其詩文研究》[M]，北京：中華書局2009 年版。

[23]參見徐永明《元代至明初婺州作家群研究》[M]，北京：中國社會科學出版社，2005 年版；羅海燕《金華文派研究》[M]，上海：東方出版中心，2015 年版。

[24]邱江寧《元代文壇：多元格局形成與地方力量推助——以江西鄉貫為中心》[J]，《上海大學學報》，2017 年第 4 期，第 65 頁。

[25]崔志偉《元末明初松江文人群體研究》[M]，上海：上海大學出版社，2013 年版，第14 頁。

[26]李正民《金代山西文學論略》[J]，《山西師大學報》，2003 年第 2 期，第 28 頁。

[27]參見張建偉、張景源《論金代詞人的地理分布與群體特點》[J]，《地域文化研究》，2019 年第 3 期，第 60 頁。

[28][63]查洪德《元代文學通論》[M]，上海：東方出版中心，2019 年版，第 249-250 頁，第 318 頁。

[29]張建偉《河北漢人世侯與元初文學》[J]，《河北師范大學學報》，2015 年第 3 期，第 50 頁。

[31]參見李軍等校點《袁桷集》[M]，長春：吉林文史出版社，2010 年版，第 490 頁；虞集《史氏程夫人墓志銘》，《道園學古錄》：卷二十[M]，四部叢刊本。

[32]吳松弟《中國移民史》第四卷《遼宋金元時期》[M]，福州：福建人民出版社，1997 年版，第663 頁。

[33]林拓《文化的地理過程分析——福建文化的地域性考察》[M]，上海：上海書店出版社，2004 年版，第94 頁。

[34]參見任茹《元代河南詩人研究》[D]，山西大學2021年碩士學位論文。

[35]廖可斌《“南園五先生”及“嶺南詩派”的生成》[N]，《中華讀書報》，2020 年 1 月 15 日，第 15 版。

[37]楊鐮主編《全元詩·前言》[M]，北京：中華書局，2013年版，第 1 冊第 2 頁。

[38]任紅敏《“西北子弟”與元代文學格局》[J]，《殷都學刊》，2017 年第 4 期，第 45 頁。

[40][44][50][52]楊鐮《元詩史》[M]，北京：人民文學出版社，2003 年版，第 607 頁，第 327 頁，第 244 頁，第 107-108 頁。

[41]徐永明、唐云芝《〈全元詩〉作者地理分布的可視化分析》[J]，《浙江大學學報》（人文社會科學網絡版），2018 年 3 月，第 4 頁。

[42]參見張建偉、張慧《金元白樸家族與地域文化》[J]，《晉陽學刊》，2015 年第 6 期。

[43]張建偉、陳慧《論元初汪夢斗的紀行詩》[J]，《晉中學院學報》，2018 年第 6 期，第 84 頁。

[45]張勇耀《元初南北詩壇的交融》[J]，《民族文學研究》，2020 年第 1 期，第 119 頁。

[46]邱江寧《程鉅夫與元代文壇的南北融合》[J]，《文學遺產》，2013 年第 6 期，第 99 頁，第 101 頁。

[47]張建偉《元代南北文化交融與大都宋氏之文學》[J]，《陜西理工大學學報》，2015 年第1 期，第48 頁。

[48]參見李言《馬祖常家世考》[J]，《民族文學研究》，2006年第2 期。

[49]張建偉《論元代的北疆紀行詩》[N]，《中國社會科學報》，2021 年 8 月 17 日，第 6 版。

[51]耶律楚材《湛然居士集》：卷六[M]，四部叢刊本。

[53]張建偉《從元代安南紀行詩看中越文化交流》[J]，《西南邊疆民族研究》第19 輯，昆明：云南大學出版社，2016 年 4 月版，第 48 頁。

[54]黃二寧《論元代安南紀行詩的書寫特征與詩史意義》[J]，《南開學報》，2016 年第 5 期，第 52 頁。

[55]郭鵬《論元代中期京師詩學活動對于元詩發展及詩風熔煉的理論意義》[J]，《民族文學研究》，2014 年第 2 期，第 89 頁。

[56]邱江寧《奎章閣文人與元代文壇》[J]，《文學評論》，2009 年第 1 期，第 37 頁。

[57]李軍《論元代的上京紀行詩》[J]，《民族文學研究》，2005 年第 2 期，第 97 頁。

[58]邱江寧《元代上京紀行詩論》[J]，《文學評論》，2011年第 2 期，第 135 頁。

[59]張建偉《天馬西來與元代天馬歌詠》[J]，《中原文化研究》，2021 年第 2 期，第 109、113 頁。

[60]左東嶺《臺閣與山林：元明之際文壇的主流話語》[J]，《首都師范大學學報》，2019 年第 5 期，第 123頁，第 125 頁。

[61][62]左東嶺《臺閣與山林：元明之際文壇的主流話語》[J]，《首都師范大學學報》，2019 年第 5 期，第123 頁，第 125 頁。