龜茲“龍馬文化”淺析

摘要：龜茲地區(qū)的“龍馬文化”不僅體現(xiàn)在出土文物上，還展現(xiàn)在龜茲石窟壁畫藝術當中。本文通過對龜茲地區(qū)“龍馬文化”的演變探索，結合石窟壁畫和陶器當中的“龍馬”形象，淺析龜茲“龍馬文化”的概念及其所呈現(xiàn)出的中華文化多元一體之深厚內涵。

關鍵詞：龜茲壁畫；龍馬文化；克孜爾石窟

龜茲地處新疆塔里木盆地北緣，南臨塔克拉瑪干沙漠，北倚天山通烏孫，是古代絲綢之路中道上的重鎮(zhèn)。由于其重要的地理位置，在歷史上曾一度成為西域政治、經(jīng)濟、文化的中心，漢唐兩代的西域都護府、唐代的安西都護府均曾設置于此。龜茲不僅是中央王朝管轄的重要之地，也是文明交流交匯的重要橋梁，從而造就了龜茲深厚的文化底蘊，遺存有大量的文物遺址。其中，石窟寺壁畫文物和城池遺址為最，也因此形成豐富的龜茲文化藝術現(xiàn)象，這也是龜茲“龍馬文化”形成的重要基礎。

一、“龍馬”的解析

對“龍馬”的解析，《周禮·夏官司馬·廋人》載：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！彼稳岁懙琛钝拧罚ň硎┲芯驼J為八尺以上的馬極其少見，且外形與龍相似，故以龍相稱。又《論衡·龍?zhí)撈吩疲骸笆浪桩孆堉?，馬首蛇尾?！焙喍灾褪瞧胀ㄈ水孆?，以馬頭表現(xiàn)龍頭，以蛇尾表現(xiàn)龍尾，是馬和蛇結合的形象。而“龍馬”一詞初見于孔子十二世孫孔安國先生在《尚書正義》之《顧命》篇和《洪范》篇中的敘述：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂云河圖”“洛出書、神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類常道所以次序”，他還進一步解釋說：“龍馬者，天地之精也，其為形者也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤文綠色，高八尺五寸，類駱有翼，踏水不沒。圣人在位，龍馬出于孟河中焉。”劉欲在《漢書五行志》中說：“禹治水，賜洛書，法而陣之”“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也”。古代傳說，伏羲氏王天下，龍馬出河，伏羲氏按龍馬所銜龜甲之文制成八卦，即河圖。后世常用此典詠《周易》，也借以表示圣君祥瑞。這些記載帶有很強的神話色彩，龍馬是虛幻的，并不是真實存在的，但能證明龍馬這種形象藝術在當時就已經(jīng)被賦予神話色彩了。

顯然，龜茲地區(qū)出現(xiàn)的“龍馬”形象必然受到中原龍馬文化影響。根據(jù)研究表明，在印度佛教中出現(xiàn)的龍形象就是從西域傳過去的；龍在商代甲骨文中就有記載，這證明在3000多年前，中國對龍的崇拜就普遍存在。同時根據(jù)《龍源探索與西域文化》的研究發(fā)現(xiàn)：“玄奘在《大唐西域記》中的記載，里面有關龍的傳說有二十多條，其中有關西域的有五條，有關北印度的有五條，有關中印度的有十條，而有關南印度方面的一條都沒有。”再根據(jù)1975年在焉耆縣博格達沁古城遺址發(fā)現(xiàn)的西漢八龍紋金帶扣、1983年在和田山普拉1號墓發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時代龍鳳紋錦和1995年尼雅遺址1號墓地3號墓中出土的漢晉龍虎紋銅鏡等相關文物來看，都與中原的龍傳說一脈相承，而與印度龍無太大關系?！妒酚洝分休d有周穆王西巡一事：“穆王十七年，西巡狩，見西王母。”晉代學者郭璞稱：“西王母者，西方一國君也?！边@就佐證了自周王朝開始，中原就已經(jīng)和西域有了往來，據(jù)此可推測在佛教產(chǎn)生之前，龍文化在西域已經(jīng)受到一定的推崇，并很可能當時就已經(jīng)從西域傳入印度了。

研究表明，龍文化從西域傳入印度的時間應該在秦漢之前，因為秦漢時龍才開始與王朝崇拜結合在一起。而龍崇拜傳入印度后，不斷與當?shù)匚幕嗳诤希渲旋埼幕头鸾痰南嗷ト诤鲜怯《三埼幕就粱囊娮C。公元3世紀，隨著佛教的東漸和絲綢之路的興起，兼容并蓄著印度特色的龍文化也隨之傳到中國內地，與中國本土原有的龍文化互相交流交匯交融，形成多元一體的中國龍文化，在龜茲地區(qū)與天馬文化又相融合，形成獨特的龜茲“龍馬文化”。

那么，“龍馬文化”在龜茲地區(qū)又是如何演變的呢？通過對龜茲地區(qū)拜城縣境內克孜爾水庫墓地的科學發(fā)掘研究表明，該墓地大體處于西周到春秋時期，墓主人以游牧民為主。作為馬背上的民族，他們十分擅長養(yǎng)馬，而且對于馬有著特殊的感情，也因此衍生出許多神異的天馬傳說。《山海經(jīng)》中傳載漢武帝所獲“天馬”，是龍和牝馬交配而產(chǎn)，這些傳說在向外傳播的過程中不斷與本土特色文化元素相融合，形成新的傳說形態(tài)，有如天馬和龍馬形式。《史記·本紀·秦始皇本紀》把秦始皇稱為“祖龍”，到漢代更是神話劉邦，《史記·本紀·高祖本紀》描繪劉邦降生，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！焙竺孢€有“斬蛇起義”的故事等，都是為了說明漢朝得立乃天命所歸。迨至漢武帝時期，為加強中央集權、開疆擴土、首開絲路，天馬、龍馬更是被賦予天降祥瑞的政治符號，君權神授的思想進一步強化。隨著中原“龍馬文化”對西域龜茲等地的不斷深入影響，龜茲人民有了更多的想象空間，對“龍馬”的崇拜進一步加深，從而演變成龍馬信仰，形成“龍馬文化”。

二、龜茲地區(qū)“龍馬”形象簡述

（一）克孜爾石窟118窟中“龍馬”形象

克孜爾石窟118窟的開鑿時間約公元3世紀，位于谷內區(qū)，窟口方向南偏東10°，由前室和主室組成。前室呈平面方形，寬4.01—4.24、殘長1.74、高3.88米，不規(guī)則的覆斗頂。正壁中部開門道通向主室，門道頂部為斜坡面。主室平面橫長方形，寬4.88、進深3.75、高4.04米，橫券頂。前室窟體前部塌毀，主室正壁中部繪有大畫框，畫框紋飾從外向里依次為箭頭紋、色帶、卷草紋、色帶和箭頭紋，有一部分紋飾被揭取，畫框內繪宮中娛樂場景。正壁左側下部繪2身龜茲供養(yǎng)人。中部繪幾列紋飾帶。上部繪2身龜茲供養(yǎng)人，供養(yǎng)人連同中部的部分紋飾被揭取。右側下部殘存1身供養(yǎng)人，中部壁畫脫落，上部繪1身比丘，壁畫被揭取。疊澀面上繪卷草紋。正壁上方疊澀面紋飾有一部分被揭取；券頂中脊繪“天相圖”，由右向左依次為日天、比丘、鷹捉猴、龍、對鳥、月天。兩側券腹繪菱格圖案，內繪山水、動物、比丘。券腹下部各繪1列水中動物紋飾帶。里外側券腹壁畫大部分被揭取。被揭取的部分，根據(jù)趙莉老師提供的圖片可知是“龍馬”形象的所在位置，馬首前身有雙蹄、翅膀，與龍身進行有機結合，主室前側券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶左右兩邊各一身，呈向中間飛跑之勢（圖1）；主室后側券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶左右兩邊各一身，呈向外飛跑（圖2）；裝飾帶上還繪有水中動物、金翅鳥、烏龜、駱駝、拉弓射箭的天人以及蛇形龍等，描繪出生活和信仰結合的龜茲樂土（圖3）。118窟是中原文化和龜茲地區(qū)本土文化的融合展現(xiàn)，“龍馬”形象的出現(xiàn)就是最好的印證。

遺憾的是，在19世紀末20世紀初，西方探險隊對龜茲地區(qū)的石窟壁畫進行瘋狂掠奪，克孜爾石窟的118窟也慘遭割取，主室前側后側券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶以及左右兩側上方半圓端面都被盜走。更為遺憾的是，盜走的這些壁畫遺失在第二次世界大戰(zhàn)中，留下的只有1906年由格倫威德爾帶隊的德國第三次考察隊拍下的照片及其手繪圖，現(xiàn)藏于德國柏林亞洲藝術博物館。

克孜爾石窟壁畫中的“龍馬”雖已遠去，但龜茲的“龍馬文化”從未離開，龜茲“龍馬精神”依舊還在，隨著時光慢慢流淌在中華兒女的血脈里。正如唐代李郢《上裴晉公》所云：“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿”，這種“龍馬精神”便是中原“龍馬文化”在龜茲得到傳承的證明。

（二）新和縣“龍馬紋”陶碗

1980年7月，在新和縣通古孜巴什古城東城墻外出土了一件“龍馬紋”的陶碗（圖4），為模制地夾砂灰陶，形如碗狀，其外壁有模制浮雕式的植物和動物紋飾圖案。其中“飛馬”與“龍”有機組合的“龍馬”形象很有特點，模制“龍馬”形象線條簡潔、圓潤，底部邊緣有浮雕云紋與之相呼應，騰飛奔騰之勢得到很好的體現(xiàn)，給人以一種騰云駕霧的動感之美（圖5）。通過考古調查研究表明，通古孜巴什古城就是唐代軍隊駐守安西四鎮(zhèn)中重要的軍事基地，而這件在龜茲通古孜巴什古城出土的唐代陶碗，不僅是絲綢之路上龜茲“龍馬”文化藝術的精彩呈現(xiàn)，更是中國文化多元一體的重要組成部分。

三、龜茲其他“龍馬”事跡

1.上世紀70年代，庫車縣（市）文物管理所曾在蘇巴什西寺佛塔西北部清理了一座墓葬，位于西區(qū)高聳的塔廟北側，在其中發(fā)現(xiàn)一具彩繪棺木，棺木內有人骨、龍頭，龍頭為圓木雕刻，繪有紅色紋飾，面目分明，形象生動。根據(jù)出土遺物研究表明，該墓葬的年代為漢代。如此看來，漢代時期龍文化已在龜茲的日常民俗中得到體現(xiàn)。

2.關于龜茲“龍馬”事跡，在《大唐西域記》卷一中有相關記載：“國東境城北天祠前有大龍池，諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，桃庚難馭。龍駒之子，方乃馴駕。所以此國多出善馬……如是漸染，人皆龍種，恃力作威……”其中以神話傳說的藝術表現(xiàn)方式記載的龜茲城北大龍池之事流傳至今，不僅很好地詮釋龜茲地區(qū)的優(yōu)質好馬，還直觀表明“龍馬”的推崇在龜茲已經(jīng)很普遍；同時，龜茲人認為“人皆龍種”，這與中原“龍的傳人”精神意識有著歷史相沿、人文相關、根脈相連的緊密關系。

3.在龜茲，除了上述文物，還有克孜爾千佛洞出土的唐代龍首陶祖和庫車縣唐王城出土的木雕龍首等承載“龍”文化的相關文物，都與中原息息相關，在吸收兼容的過程中結合本土民俗信仰，形成獨特的龜茲“龍”藝術形象。這些文物就是當時龜茲受中原龍文化影響最好的見證。

四、結語

綜上所述，龜茲“龍馬文化”的意義有以下三點：一是龜茲“龍馬文化”源于中原，融合本土民俗文化。根據(jù)文獻記載，先秦時期“龍馬”藝術形象已經(jīng)得到表現(xiàn)，漢代“龍馬”概念已經(jīng)逐漸被推崇，“龍馬文化”逐漸形成，而龜茲“龍馬文化”必然是和中原“龍馬文化”歷史相沿、人文相關、根脈相連的；二是“龍馬文化”不僅是體現(xiàn)中華民族對“龍馬”的推崇，它還承載了我們民族的龍馬精神，成為中華民族共同體意識和自強不息等精神意識的象征；三是“龍馬文化”是中華文化的重要組成部分，對中華民族的凝聚和融合有著重要作用。其中，我國有著淵源久遠的龍文化崇拜，早在五六千年前對龍和馬的崇拜就已十分普遍，“龍馬文化”慢慢在華夏大地上生根發(fā)芽，并不斷發(fā)展傳播，不僅在中原地區(qū)傳播，隨著絲綢之路的興起、農牧民的遷徙和流動，逐步形成龜茲“龍馬文化”，而新和縣“龍馬紋”陶碗上的形象以及克孜爾石窟118窟壁畫上的“龍馬”藝術形象，就是中原與龜茲交流交融交匯的例證，也是中華文化多元一體的體現(xiàn)。

（本文配發(fā)的圖1、2、3均源自趙莉《克孜爾石窟壁畫復原研究》一書，特此說明，以致謝忱）

參考文獻：

[1]張平.新和“龍馬紋”陶器及相關問題[C].//“絲綢之路與龜茲中外文化交流”學術研討會論文集，中國中外關系史學會，2010：122-131.

[2]張暉，劉玉生，祁小山. 龍源探索與西域龍文化[J].新疆人文地理，2014（07）：102-107.

[3]趙莉.克孜爾石窟壁畫復原研究[M].上海：上海書畫出版社，2020.

作者簡介：

鄭華寧（1997—），男，漢族，云南昭通人。現(xiàn)任職于新疆克孜爾石窟研究所。