簡山遠水中的佛國理想

摘要：司徒班欽·曲吉迥乃，噶瑪噶舉教派第八世司徒活佛，他在宗教上擁有崇高的地位，不僅是一位高僧大學者，同時在政治、藝術、醫學等其他方面都取得了卓越的成就。尤其是在繪畫上，司徒班欽將多種風格有機地組合在一起，不拘傳統而又別開生面，形成了一種新的審美風尚，對康區乃至周邊廣大區域的藝術產生了極大的影響。

關鍵詞：司徒班欽；青山綠水；佛國理想

司徒班欽·曲吉迥乃（1700—1774），全名司徒丹貝寧協祖拉曲吉囊巴，噶瑪噶舉教派第八世司徒活佛。他在宗教上擁有崇高的地位，不僅是一位高僧大學者，同時在政治、藝術、醫學等其他方面都取得了卓越的成就，是藏族歷史上舉足輕重的人物。

一、司徒班欽簡述

司徒班欽于1700年即藏歷第十二個饒炯鐵龍年，出生在德格龔埡一個傳統的信奉噶瑪噶舉教派的家庭，父親阿旺才讓，母親查古瑪。3歲時他便被噶瑪噶舉派黑帽系十一世活佛意希多吉認定為昌都類烏齊噶瑪丹薩寺第七世司徒活佛的轉世靈童，早年在其父親的嚴格教導下學習藏文并接觸了佛學理論，入寺后進一步學習五明學知識，奠定了堅實的佛學基礎。司徒班欽先后五次入藏赴拉薩、兩次遠赴尼泊爾進行學習，并且三次出訪云南麗江。司徒班欽一生之中接觸到了多種文化，這些文化相互碰撞產生的火花點亮了司徒班欽的佛學和藝術生活。

二、司徒班欽的藝術經歷

司徒班欽在文化藝術各學科上都有很高的造詣。根據司徒班欽的經歷和作品的創作時間及特點，可以將其個人的藝術創作經歷分為繪畫學習期、創作期兩個主要階段，這兩個階段的主要轉折點即八蚌寺建立前后。

（一）繪畫學習期

司徒班欽3歲時，便被認定為第七世司徒活佛的轉世靈童。5歲起，便師從黑帽系十三世登扎巴多吉和紅帽系十世卻珠嘉措、宗格多吉扎巴等高僧大德，學習佛法。繪畫作為佛學大小五明中工巧明中的學科，應該是司徒班欽必修的科目之一。在司徒班欽年少時期，曾多次由華覺崗出發，分別至噶瑪寺、卓樸等地，但此時期主要的活動區域仍在康區。這一時期，雖無遺留司徒班欽所繪的實物，但從文字記載中了解到他從小極具繪畫天賦。傳統的藏族繪畫藝術主要是宗教繪畫藝術，對佛教理論的深刻理解是創作一幅優秀唐卡的必備條件。良好的繪畫天賦和淵博的佛學知識，這兩種優秀的能力為司徒班欽在未來繪畫上取得的成就奠定了基礎。

在司徒班欽1713年接受紅帽冠冕儀式前后，其活動范圍主要在拉薩地區的羊八井寺、粗樸寺之間。在此時期，司徒班欽有了很多接觸到傳統經典藝術作品的機會。在司徒班欽的傳記中提到，1714年司徒班欽在羊八井寺夜以繼日地學習唐卡繪畫等技藝。其繪畫在原來學習的基礎上再拜工布活佛繼續深造，另外還拜許多大師學習梵、藏文字書法，在書法上有了一定的造詣，受到眾人稱贊。可以看到，司徒班欽在羊八井寺正式開啟了系統的繪畫學習。“羊八井寺以祖拉康大殿為首的佛殿壁畫都出自著名畫家曼拉頓珠父子和欽孜瓦的手筆”，曼拉頓珠、欽孜瓦為15至16世紀西藏本土兩大繪畫流派曼塘派、欽孜派的開創者，這兩大流派同源而出，既有許多共通之處，也各有精妙。司徒班欽在此學習繪畫藝術，深受大師們藝術作品的影響。可見，司徒班欽的系統繪畫學習根植于本土傳統繪畫中，他的繪畫功底和藝術感知力得益于傳統作品，這也引導著司徒班欽繪畫的發展方向。

（二）繪畫創作期

隨著17、18世紀噶瑪噶舉教派與格魯派在衛藏地區的勢力角逐中失勢，其主導地位由格魯教派取而代之。司徒班欽生活在噶瑪噶舉教派衰微之際，重振噶瑪噶舉教派是時代賦予他的偉大使命。為了這一宏愿司徒班欽努力奔走，最終建立了八蚌寺，使得噶瑪噶舉教派在衛藏受挫以后轉而在康區得到了長足的發展。

1927年，司徒班欽在原八蚌寺的基礎上對其進行重建。全民信教的藏族，宗教與生活已融為一體，寺院成為涉及政治、經濟、文化等各個方面的社會生活中心。自八蚌寺建立后，司徒班欽大力發展藝術文化活動，不僅在百忙之中親自繪制、創作唐卡作品，同時為寺院的繪塑創建了專門的團隊，資助藝術家從事藝術工作，這為噶瑪噶舉教派在康區的復興起到了極大的輔助作用。在司徒班欽的努力下，八蚌寺便取代昌都類烏齊的噶瑪丹薩寺成為司徒班欽的主寺，發展到清代已成為與粗樸寺并舉的噶瑪噶舉教派上下兩主寺，同時，在此沃土上不斷發展的繪塑藝術也影響著整個康區，使得八蚌寺成為整個地區的繪塑傳承中心。

司徒班欽的作品主要分為個人和團隊創作，他一生創作、主持、資助了大量的繪畫作品，主要有唐卡，也有壁畫和版畫等形式的作品。司徒班欽親自參與繪制或資助的唐卡繪畫作品，主要以成套或單幅的形式保存。但由于唐卡創作者沒有署名的傳統，目前我們缺乏確切單幅作品的支撐，只能從組畫中探尋司徒班欽所青睞的藝術風格。成套作品大多是司徒班欽組建的團隊完成的，這些組畫唐卡大多是由司徒班欽親自起稿設計，再由團隊成員進行賦彩、勾線、描金等。唐卡繪制中，對形象和場景布置的準確性是最為重要的，因此，在故事內容、構圖布局、風格選擇上都是由兼具精通佛理與高超畫技的司徒班欽把握，而繪制工藝部分則交由團隊中的成員完成。成套的唐卡作品風格統一，也可以從整體上把握司徒班欽青睞的創作風格。

與司徒班欽相關最有影響力的《如意藤》本生故事以及《八大成就者》《六勝二莊嚴》《八大菩薩》《八十四大成就者》《十六羅漢》等，除《八大成就者》在八蚌寺建立之前，作為禮物送予德格土司并請示建立新廟，其余幾乎都是在八蚌寺建立之后繪制而成。而目前保存于八蚌寺的一套《如意藤》本生故事唐卡組畫，是最為明確由司徒班欽帶領團隊所繪的，這套集大成的作品最能反映他將不同風格自然融合的包容態度及藝術選擇。

三、司徒班欽繪畫作品的藝術風格

在司徒班欽的自傳中，明確地對他所繪制的作品風格進行記錄。這個時期（1726年）司徒班欽贈予德格土司并請示建立新廟宇的《八大成就者》，被明確指出是以“噶孜派”風格繪制的彩唐。為噶瑪喇嘛創作的《六勝二莊嚴》是在漢式卷軸畫上的新創作，還繪制了“印度裝束的十六羅漢、金剛手和藏式裝束的大黑天”。在其傳記中還記載：“1733年，建立創作《如意藤》本生故事唐卡工作室，司徒班欽主要繪制白描畫稿，由噶雪活佛們依次賦彩、勾線、描金。”在其組畫的題記中也對其風格作出了總結：“色調上運用漢地色彩風格，圖中的房屋建筑等則用印度和尼泊爾的風格特色，是一幅集漢、藏、印、尼泊爾繪畫風格特色為一體而又獨成體系的一種繪畫風格，這在西藏繪畫藝術史上是一大創舉，具有很高的研究、鑒賞價值。”可見，在司徒班欽的繪畫作品中，曾嘗試過用不同的風格進行創作。

（一）青山綠水，薄透空靈——淡雅的自然之景

早期的藏族主流繪畫作品承襲尼泊爾風格，以紅色為主，深藍色打底，局部繪金色、綠色、白色等其他顏色，背景為棋盤式布局，在不斷與本土文化交融的過程中，逐漸形成了具有本土特色的繪畫風格體系和繪畫流派。尤其是發展到15世紀以后，受周邊區域多種風格影響，在傳統棋格布局上有了極大的突破。藏族傳統的曼塘和欽孜畫派、噶瑪噶孜畫派，都進行了將山水納入背景的嘗試。這種方式參考了漢地山水、花鳥畫等的技法和特點，將藏地的雪山、森林、草原、湖泊等自然景觀都融入了背景中，而自然物的固有色也導致早期唐卡中占主導地位的紅色、橙色在背景中被弱化到幾乎消失，僅在宗教規定的神佛、器物上進行保留，如僧侶所穿的紅、黃色服飾，如意寶珠等供器等。司徒班欽沿襲了這種背景創作方式，但他卻對此進行了新的詮釋。

在司徒班欽作品的背景山水中，青綠色調撲面而來，清新空靈。整體石青、石綠兩種色調為主，色彩輕薄透明，以暈染手法由淺及深，在淡淡的變化中盡顯妙處。下方綠色草地與上方天空之間的過渡十分自然，有時以聳起的山峰作為天地分隔的存在物，繪制山峰的手法也極為簡練，似與背景融為一體，山峰層層向里推進，延伸出無限空間。更多時候在交接處甚至沒有任何分隔的線條或是事物，而以頂部薄染少量藍色，化繁為簡，大面積暈染呈現出一種近乎平涂般的效果，大面積無障空間更展現出天之空闊，地之曠達。

云、霧、光既是自然界中存在的氣象，也是不可名狀之物。畫面通過多樣化的形式表現縹緲的云朵，有的氤氳成團，有的升騰成縷。對人物的頭光、身光采用薄透的暈染方式，這種表現方式也廣泛運用于噶瑪噶孜畫派的作品中，成為噶瑪噶孜畫派有別于其他畫派的一個重要特點。畫師抓住了真實世界存在卻又不具有固定造型的物體的特性，通過現實世界所存在的外形虛渺的云霧、空氣、光等，為所表現的真實場景蒙上了一層神秘的紗衣，在表現真實世俗自然風光的同時，通過描繪這些看似虛幻讓人充滿遐想的景物，用寫照自然的方式塑造出人們腦海中的佛國理想世界，將現實的自然環境與佛國的理想世界聯系起來，為現世人們的心靈尋找一個美好的棲居地，引導人們得道證悟成佛。

（二）平遠之勢，包容萬象——清凈的理想之境

以青綠色調的自然山水為背景，大面積平涂青綠色調略施暈染，部分凸起的山峰施以赭石漸變渲染，呈現出具有平遠之勢的漢地青綠山水畫的特點。咫尺之畫，由下至上，由近及遠，最上端為空靈的天空，表現出空間的縱深感，通過豐富多變的山、水、樹木、人物、建筑形成一個具有相對遠近關系的空間，整體以單純的筆法勾勒，沒有細致表現獨立的樹木，多是局部成林的樹叢形式，營造出遠景。此套唐卡雖取道青綠山水，但整體呈現與人們生活環境相似的遼闊高原草場風光。

這種平遠之景，賦予了創作者無限的遐想空間。在這天地之間的宏大自然空間中，可以容納下佛經故事中眾多的故事場景和人物，仿佛真實世界的寫照。構圖上采用場景散點分布的布局方式，似連環畫。在以傳記、故事為主要內容的唐卡作品中，多采用這樣的構圖方式，這種構圖方式與寺院回廊壁畫中表現場景的方式如出一轍。在自然環境中根據不同人物的身份穿插著不同的生活場景，透露出一股強烈的世俗生活和田園氣息，一瞬間就拉近了觀者心靈上的距離。散點構圖將時間與空間納入一圖，各個場景既相對獨立，又交相呼應。而遠景又給人悠然、寧靜之感，把人的視線引向遠方，把人的思緒帶到天際。觀天地、山水，可以明心靜氣、滌清心靈，遠離凡塵俗世。“樂住山林、寂靜向佛”，空靈恬淡的自然風光，為有情眾生脫離生死、覺悟成佛塑造了一個向往之境。將佛教故事中真真切切的生活場景與山山水水融于一體，通過美麗的自然環境和人們熟悉的生活場景來帶動觀者的情緒，達到以情化人的效果，也傳達了藏傳佛教大慈大悲的精神。

（三）嚴遵法度、又賦新彩——工麗的裝飾之趣

由于藏族繪畫中的宗教性質，使它與以審美為純粹目的藝術品不同，其創作目的及創作過程都受到宗教教義的約束，主觀的創造都需要在法度之內。精通佛理的高僧大德才具備創作的基本素養，準確反映教義內容、精準量度的形象被作為典范反復臨摹，引領著整個信眾地區的風格。

在司徒班欽的作品中，神佛形象、人物著裝、宗教器具等均嚴格按照傳統比例和固定的色彩樣式進行繪制，另外一些具有圖案化特征而無特殊象征意義的山石、祥云、樹木、建筑物等，用于填充畫面空間，營造層次豐富飽滿的效果。在統一標準下的創作，容易導致畫面的程式化，但司徒班欽在對圖案的運用和位置的經營上進行了充分的考量，利用裝飾性元素表達了不同的效果，用流暢柔韌的線條變化來表現衣紋、山石肌理、光線等，用金和強烈的色彩來表現服飾、佩飾、寶座、宗教器具上的繁縟紋飾。正是這些紛繁的圖案樣式使得程式化的形象呈現出不同的美感，賦予了畫面濃厚的生活趣味，打破了沉悶和單板。工麗的裝飾元素和圖案，與背景大面積薄涂的簡練表達形成鮮明的對比，既強化了圖式的元素符號，又將同樣方式的場景內容分隔開，維持了畫面和諧的整體感，在平實、高曠、清暢的簡淡山水韻調里展示了富麗精致的裝飾元素。

四、借古開今、融匯出新——多元一體重塑新風

司徒班欽游歷四方，讓他有機會接觸到不同地域的迥異風格。青年時他學習傳統藏族繪畫，以此為繪畫之基，受到曼塘派、欽孜派、噶瑪噶孜派等藏族傳統繪畫流派的深遠影響，同時他多次遠赴尼泊爾，在八蚌寺建成后與漢地之間交往更為密切，多次訪問云南等地，受到周邊區域繪畫風格的影響。從司徒班欽的作品中，我們可以直接或間接地發現來源于周邊地區甚至更遙遠地區的藝術因素，多元的藝術風格為藏族藝術的發展帶來了新鮮活力和創造靈感。

司徒班欽的作品不拘傳統而又別開生面，在對其他藝術風格的吸收上作出了成熟的思考和冷靜的抉擇。內容上仍以藏傳佛教常見的尊神和佛教故事為主，在尊神的造型上，尤其是尊神的身體比例、膚色、手勢、持物等方面均嚴格恪守量度規范。局部人物則根據各自不同身份據實描繪。繪畫背景中則融合了漢地傳統繪畫的技法與山水、花鳥題材，把漢地追求清新淡雅的田園詩意與藏族濃烈艷麗的高原趣味巧妙地融為一體。司徒班欽將多種風格有機地組合在一起，在堅守本民族文化和傳統繪畫理念的同時，智慧地選擇融入眾家之長，最終形成完全屬于自身的、獨具特色的藝術體系，更是展現出司徒班欽追求寧靜、博愛的佛教理論和哲學觀念。

由于司徒班欽特殊的宗教地位，他和他的團隊創作的作品是整個信眾地區的風向標，必定是時代和靈感共同促成的杰作。司徒班欽作品的不同面貌，與其在學習繪畫的不同時期所見所聞所臨的經典作品有很大的關系，也與他自身在提煉風格迥異的藝術元素時所反映的審美趣味相關。宗教信仰決定了他對造像度量的絕對遵守，豐富的閱歷和卓越的藝術領悟力賦予他闡釋佛理教義新的繪畫語言，從繼承到解構再進一步建構，形成了一種新的審美風尚，這種新風格對康區乃至周邊廣大區域的藝術產生了極大的影響。

（本文圖片摘自康·格桑益西著《藏傳噶瑪噶孜畫派唐卡藝術》）

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作者簡介：

賴菲（1985—），女，漢族，四川瀘州人。碩士（中國少數民族藝術專業）。四川博物院文博副研究館員，研究方向：民族文物保管與研究。