淺析李白詩歌風格的形成因素

楊云霞

別林斯基表示：“評價和分析藝術作品要置于一定的關系框架下，如時代背景關系下，可透過藝術家和社會的關系來反映藝術作品;作者的生平履歷、寫作背景、個人性格等也常常可以用來解釋他的作品。另一方面，也不可能忽略掉藝術美的需要本身。”因此，從社會歷史批評視角看，藝術家的思想人生態度和當時的社會歷史背景和時代背景都有著密不可分的關系。

李白作為著名的浪漫主義風格詩人，學界對其個人和作品中的現實主義傾向和社會歷史內容少有研究。但是，李白作為社會的人，具有一定的社會性，自然多受唐朝各方社會、歷史文化的影響，甚至他的浪漫主義的風格，也是兼容了唐朝時代環境的影響。因此，分析李白個人及其詩風的社會歷史傾向性，解讀其在開放包容的時代下受到社會環境的巨大影響，以及其表現在詩歌創作中包含的大量社會歷史內容，總結出李白極受社會、歷史文化影響，從社會以及傳統文化的角度來解讀李白其人、其詩是非常有必要的。

一、特殊的時代背景對李白的影響

時代背景的影響，歸根結底是社會現實因素對其詩歌創作的影響。李白的詩歌風格雖然想象豐富，意境奇妙，體現出強烈的浪漫主義精神和特色，但是他的詩歌多取材于現實，是對現實中的所見、所聞發出的所想、所感，因此他的浪漫主義充斥著極大的現實主義的色彩，極具時代特點，體現時代精神。

首先，唐朝極其重視用科舉制度選拔人才，李白性情飛揚、灑脫不羈，有著一顆躁動不安的心，一心想要進入仕途一展抱負，胸懷“濟天下，安社稷”的遠大志向，想像管仲、張良、諸葛亮等杰出人物一樣干一番輔弼社稷的大事業，自然極其重視對科舉考試內容的學習。而詩學當時是科舉考試的必考科目之一，要想入朝為官，詩學是他必學的科目。因此，李白學詩最初是受了隋唐時代科舉考試政策的影響。此時的李白，可謂是雄心壯志，唐朝科舉制并不完善，很多高官職都被大家族壟斷，而唐朝又重視詩歌寫作，這就激發很多年輕人自主寫詩來毛遂自薦。極度自信的李白便將自己的詩歌上書給高官以此來獲得賞識。但是事與愿違，現實和理想差之千里，李白不但仕途不順，還受到權臣打壓，只能勉強擔任一個翰林供奉的閑職，與他想要建功立業的雄遠志向有極大的現實差距。在理想與現實有巨大出入的現狀刺激下，李白的創作動力被激發，他創作出大量蕩氣回腸的詩篇。甚至，為得到當朝的賞識，詩歌創作不僅僅是他不得志時的情感宣泄，更是他得力的敲門磚。“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”這一絕妙的詩句，就是他為迎合討好當局而作出的。

其次，李白生活在唐朝國力最鼎盛的時期，社會穩定，政治、經濟、文化都空前繁榮，這樣的平和盛世給了李白游歷名川大山的機會，在這期間，李白廣交朋友，也創作出大量出現在別人的詩作中的贈友詩，這一時期的游歷為其詩歌創作積累了豐富多樣的素材，所以李白的詩歌內容極其多樣化，既有贈友詩，也有純寫景詩，更有邊塞詩，還有表達內心情感的詩。同時，受當時科舉制度的影響，唐朝社會掀起一股詩歌創作的熱潮，李白受到了這種創作熱潮的召喚，他的詩作就是對這一風潮的回應，這也是開放多元的社會為其創造的社會條件。受開放政策的影響，游牧文化進入唐代社會，帶來了游牧民族灑脫個性的民風以及其華麗的文學創作，也帶來了漫游文化。結合唐代的社會環境，不少文人在沒有考取功名、走入仕途前均會出去游歷一番，李白和王維等人都是在游歷中創作出大量的詩歌，尤其是李白，一生大多是在游歷。李白生活在蜀期間，他一方面喜歡讀書，在有感而發時會寫詩;另一方面他也有一個游俠夢，經常外出游歷。李白的一生，有兩次出游，這兩次出游，就占了他生命的大部分時光。第一次出游，為的是引起當權的注意和賞識。二十五歲時，他以三峽作為游行的起點，開始仗劍走天下的生活。其足跡遍布大江南北，覆蓋到溟海、蒼梧、江淮、河北及越中等地，游歷時間相對較長，累計外出七年，一路走來，積累了不少文學素材，在游歷期間創作出大量的山水詩，也積累了廣泛的人脈，奠定了入仕的基礎，從而為平步青云進行了準備。他在天寶元年（742）被皇帝啟用，進入仕途。但不幸的是，其所任官位難以施展心中抱負，入仕不到三年就被罷免。求仕失敗的他又再次開始游歷，在游歷途中遍歷山川大河，常常靈感迸發，《將進酒》《行路難》等都是此次游歷過程中的佳作，這些作品從現實角度出發，結合眼前所見之景抒發情感，將政治丑陋的一面展示出來，作品有個人抱負難以施展的不甘，也有對時代、對社會的一種希冀和感慨，也隱有對時局的不滿。李白后來以安史之亂為素材，寫出不少痛批叛亂的文章，聲討賊寇，期望平叛反賊，光復故國，同時還身體力行，成為李瑞手下的兵，長流夜郎也是因此。不久后遇到大赦，他在其列，他又從三峽回到江陵，在洞庭觀景、登廬山。他在六十二歲時病故，在金陵返回當涂路上病重，還未歸家就駕鶴西去。特殊的社會歷史時期，造就了李白傳奇的人生經歷。這種特殊的經歷，外化表現在他的詩歌創作中，形成了李白獨特的詩歌風格。

綜上所述，唐朝鼎盛時期開放包容的社會環境為唐朝詩人提供了良好的外部詩歌環境，影響了李白的行事風格，也對李白的詩歌創作造成了極大的影響。

二、傳統因素對李白的影響

葛景春教授曾在《李白與中國傳統文化》中談道：“現實和傳統，是影響人們思想的兩大因素，現實是思想的土壤，傳統是思想之根。”很顯然，在分析和解讀李白思想時，不僅僅要研究李白當時生存時代的社會環境，也不能忽略傳統文化，也就是中國傳統的文化和思想對李白的影響。可以說，如果李白把現實生活當作創作的思想萌芽的土壤，那么，傳統文化使其思想能夠茁壯成長，為其提供養分與素材。傳統文化博大精深，流派不在少數，發展到唐代，儒、釋、道文化同時都到達鼎盛時期，再有唐朝開放背景下形成的俠士精神，幾種思想都在李白身上顯示出既矛盾又融合的奇妙現象。這是李白受社會歷史影響的又一大體現。

首先，儒、道文化在李白身上都或多或少地發揮了不同的作用。受儒家積極入世思想的影響，李白兩次入仕，雖然都以失敗告終，但是也表現出他積極入仕的強烈愿望。青年時期，李白意氣風發，生出“天生我材必有用”的感慨，對自己的前途和命運充滿期望和信心。但是，由于缺乏一種求真務實、腳踏實地的精神，看待問題又過于理想化，再加上自視甚高，往往把十分艱苦繁難的事情看得輕而易舉。又由于受儒家傳統思想影響較淺，兼之涉世不深，不了解人與人之間那種錯綜復雜、幽深微妙的關系，他在職場中處處碰壁。但是在他入仕失敗后，并未沉湎于痛苦之中，而是以樂觀灑脫的態度面對生活，這是受了道家逍遙思想的影響。唐代因為皇帝和統治階級對道家思想和道教信仰都十分提倡和推崇，且道教文化在當時頗為流行，所以李白少年時代即誦讀道書并受老莊思想和道教經典的影響，他幾乎一生都在求仙問道的路上。他的很多作品中也都有道家思想的痕跡，如《古風·其三十五》中所運用的丑女效顰、壽陵學步、匠石運斤幾個典故都是出自《莊子》。李白的處世原則也深受道家思想的影響。

其次，李白留存下來的作品中多有仙道的元素，這也是他受仙道文化影響的重要佐證。再有，李白為人放蕩不羈，深受唐朝游俠文化和游俠精神的影響，他的詩作中有大量放蕩不羈性格的展現，如“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，更是把放蕩任性、蔑視權貴表述得淋漓盡致，這是當時江湖兒女也就是游俠的鮮明特點。還有一點，透過李白的作品我們能夠看出佛教文化的縮影。“青蓮居士”就是最好的佐證，這個稱號帶有十足的佛教意蘊，由于他一直抑郁不得志，而佛教文化是他的精神食糧。李白曾經去過很多佛教寺廟等，和不少僧人成為朋友，同他們談經論禪，作品中也有該方面的內容。要強調的是，李白所引用的佛教文化具有很深的隱喻性，不是淺層的佛教知識。他的作品中既有儒家，也有佛教、道教的文化，三種思想無縫銜接，這也能看出他的藝術造詣和對各家文化內涵的參悟較深。因此，李白稱得上是“三教并重”的代表人物。

另外，結合李白的生平不難看出，他身上有非常濃厚的俠者風范。歷代評論家也都認可這一觀點。唐劉全白《唐故翰林學士李君記》說他：“少任俠，不事產業，名聞京師。”辛文房《唐才子傳》也說他：“喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。”宋人蘇轍曾說：“李白詩歌類其為人，駿發豪放。”宋代嚴羽在《滄浪詩話》中也說：“李白天才豪逸。”而《舊唐書·杜甫傳》則說：“李白詞氣豪邁風調清深。”李白自己也說其“談天信浩蕩，說劍紛縱橫。”不難看出，作為一個傳統知識分子，李白的身上巧妙地結合了一種豪放的俠者氣質，并在他的詩中得以體現，如其詩：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”就是最好的印證。

在李白的身上，兼備了儒、釋、道、俠各家的特質，“天生我材必有用，千金散盡還復來”里有儒家的經世致用，還有不少詩句中體現了道家和佛家的真諦。作品中想要隱世的思想就出自道家，作品中也體現了俠者的灑脫不羈，他思維跳躍，舉杯邀月，三人成飲，表現了他的巧思且禪味十足。

最后，從李白詩作語言和韻律運用的背景來看，他對詩歌韻律的駕馭已經十分純熟。原因很簡單，李白生活在一個語言和韻律都相當成熟的時代，詩歌從詩經、漢樂府和楚辭發展到魏晉風流名士的打磨，他的詩歌不只有對屈原、鮑照以及謝靈運等人詩風和內容等的繼承和發展，在詩詞格律的方面也有對古體詩的傳承和超越，從各方面都表現出一種成熟的特點，這也是對傳統詩歌文化的繼承和發展，因此才有了唐朝詩的盛行與繁榮。

在李白、杜甫時期，詩幾乎是人們生活中的習慣，詩成了記錄生活的一個載體，詩歌創作就像是日常用語一般普遍。詩的韻律也受到“文士歌唱”的影響，詩不再是單調的為了韻律，為了形式而作，也不再嚴格死板地遵循格律的要求和規則，而是單純自我情感的宣泄，展現出一種生命的華麗，但是如果沒有對傳統文化的繼承和發展，就沒有李白在詩歌創作中大膽獨創的成就，說到底，李白的詩歌創作也是有根的，這根就是前面所提及的—中國傳統文化。

李白作為浪漫主義詩風的集大成者，《詩經》和漢樂府等古體風格的詩歌給了他不竭的靈感，也給了他巨大的空間去施展自己的才華和抱負。先秦時期的莊子、屈原等浪漫主義詩人對其浪漫主義詩風的形成，甚至人格的塑造都有著深遠的意義。正是有著對傳統歷史文化和詩歌文化的深厚積淀，才有了后來“詩仙”李白的一鳴驚人。李白的詩中多有古體詩，就是在詩詞格律和語言方面呈現一種自由的趨勢。在《蜀道難》中，開篇便發出“噫吁嚱！危乎高哉”的感嘆，這與傳統詩詞格律的要求不相符合，甚至不符合《詩經》先比興后抒情感慨的傳統，而是直接發出自己的感嘆，營造出一種對蜀道危且高的真實驚嘆，是情感的直接流露，這在李白的詩作中不是個例。《行路難·其一》中，李白直接七言轉三言，抒發自己的感慨“行路難，行路難。多歧路，今安在”，任性表達完情感后，又自然銜接，轉為七言。這種不遵格律，不加修飾的自然情感的宣泄，在其《將進酒》《夢游天姥吟留別》等詩作中均有出現，自成風格，形成了李白式的浪漫主義文學。

李白崇儒學，這樣的情感促使他積極入世，同時他又尚老莊，當其郁郁不得志時，又常常能夠從道家思想中獲得解脫、找到精神慰藉。這些，就是李白這一矛盾的歷史人物對傳統文化的繼承、發展和超越。從另一角度來講，這些詩句也能彰顯出傳統文化對詩人李白的深刻影響。

李白的性格和他的創作風格都廣受復雜的社會環境的影響，他浪漫主義的創作風格更是受到了唐朝政治、經濟繁榮的社會孕育而生的浪漫主義精神的極大影響，表現出極強的社會性，但他還與傳統儒、釋、道文化進行了完美融合，又表現出極強的傳統性。他的詩作和創作風格影響了當時的唐代社會的詩歌創作，對后世浪漫主義文學的繼承和發展作出了卓越的貢獻，是我國古典文學史上“前不見古人，后不見來者”的里程碑式人物。