曹植五言詩研究

陳書凝

身處漢魏時期的曹植因為曾參與立嗣之爭，即便才華橫溢，才高八斗，在晚期卻也有壯志難酬的無可奈何。隨著皇位更迭，曹植受到上位者的壓制，他只得用五言詩歌一次又一次抒發(fā)報國熱情，宣泄不得志的苦悶，其中很多都成為傳世佳作，為后人反復研讀，曹植也被稱為是第一個給五言詩奠定基礎的文人。根據趙幼文《曹植集校注》，統計出曹植的詩現存七十四篇，其中五言詩就有五十三首，而其詩歌題材主要有六種：游俠詩、游宴詩、游仙詩、怨婦詩、悲憤詩和酬贈詩。

一、不同時期的經歷對曹植五言詩的影響

趙幼文《曹植集校注》將曹植作品分為四卷，其中卷一、卷二、卷三是按建安、黃初、太和三個時期收錄的。所以，接下來，筆者先分析這三個時期的不同經歷對曹植五言詩創(chuàng)作的影響。

建安時期，掌權人曹操作為嚴父十分注重對曹家后代的教導，曹植身為嫡系貴公子，展現出驚人的詩歌天賦，尤其是他的五言詩，不僅語言風格獨特，而且還表現出個體自覺的精神，具有強烈的抒情色彩。正如《送應氏》中抒發(fā)的悲涼憤懣之情，體現在動蕩不安的社會圖景中，也體現在正在遭遇苦難的百姓中，還體現在世事難料的巨變中。另外，在《公宴》篇中，曹植五言詩的情感大多熱烈積極，比如《公宴》結句“飄飖放志意，千秋長若斯”，情調爽朗，與作于同時期的曹丕的《芙蓉池作》大不相同。相比而言，曹丕的詩歌情感比較沉郁平實，而曹植則表現出瀟灑曠放的性格特征。此時的曹植少年得意，權錢才名皆在腳下，但過分順遂的經歷使得他毛病也很多，《三國志·陳思王傳》記其“任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”，而他最終也因醉酒誤時失了皇位爭奪的機會。

緊接著到了黃初時期，魏文帝曹丕上位后，曹植的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。曹植降為人臣，得不到信任，反而受到無盡的猜疑和折磨，這對一個嚴守君臣綱常、積極入仕以及對魏國政權絕對忠誠的人來說無疑是巨大的打擊。曹植在《七步詩》中說“本是同根生，相煎何太急”，抱怨文帝不在乎兄弟之情，對自己處處戒備與打壓。曹植能如此明了地說出自己遭遇的不公，恰恰證明了他已然接受文帝統治，自愿輔佐帝王，登上朝堂只是渴望實現惠施天下的理想。之后，曹植寫了很多稱贊政治清明、社會穩(wěn)固的詩歌，如《圣皇篇》《大魏篇》等。有些學者認為，此時曹植歌頌曹丕政權的行為是因為人性的軟弱，我卻更傾向認為這是基于曹植鞠躬盡瘁、死而后已的政治理念。曹植已經接受了作為人臣的現實，相較于朝局動蕩，穩(wěn)定秩序下的君臣關系更利于國家百姓的生活。但是，現實無情地打壓著曹植的政治理想，他在一次次調遷中悲哀且無助。此時曹植的五言詩總體風格更多呈現一種哀怨、壯志難酬和無人識己的悲憤，同時也有風格兼具陽剛和柔美氣息的游仙詩《游仙》《升天行》等，只是此類和一般的迷信神仙、追求長生的詩歌有明顯區(qū)別，它們多是曹植因現實中謀求不到出路，于是借助幻境發(fā)泄苦悶的產物，是基于特定環(huán)境下的有感而發(fā)。

曹植的君臣關系并沒有因為太和時期來臨而改變，魏明帝對曹植的戒心只能說是無增無減。曹植雖是免了性命之憂，但是如何才能求得重用，這仍是曹植首要的政治訴求。在魏明帝求賢的背景下，曹植還是看到了希望。相較于黃初時期的隱忍哀鳴，此時的曹植更多是懷有一種激昂的自強不息精神，向皇帝自薦，并借詩歌傳達建功立業(yè)之理想，如《薤露行》《箜篌引》。他自知處在黃初及太和年間的尷尬處境，卻始終不愿放棄為國為民的理想抱負。有人認為曹植的政治生命在曹丕即位那天就結束了，而其卻憑一種明知不可為而為之的精神實現了人性對完美境界的突破。

二、曹植五言詩特色

曹植的詩歌創(chuàng)作以五言詩為主，無論是從已知五言詩數量，還是內容涉及的題材種類，都是遠超其他詩歌類型的。而正因為曹植在五言詩的創(chuàng)作中無所不寫，各種題材無論抒情、贈言、論理、繪景均有涉及，因此，曹植在五言詩發(fā)展歷程中的開拓性貢獻是不容忽視的。針對曹植在五言詩中突出的特色，筆者著重談論三點。

曹植繼承屈原“香草美人”的手法，創(chuàng)作了很多托思婦、棄婦以言志的詩歌。漢代樂府中也存在不少類似題材—反映社會女性不幸遭遇的詩歌，但是曹植憑借“情兼雅怨”的詩歌特色，思想感情呈現出哀而不傷、怨而不怒的詩騷傳統，并且從切身處境出發(fā)，抒發(fā)的是自己的哀怨之情，更能引發(fā)讀者強烈的共鳴。與此同時，曹植生動的語言風格建立在其善用比喻、起興、烘托等修辭手法上，使得詩歌新穎獨特，情感真摯。例如《棄婦篇》中：

石榴植前庭，綠葉搖縹青。

丹華灼烈烈，璀彩有光榮。

光榮曄流離，可以戲淑靈。

有鳥飛來集，拊翼以悲鳴，

悲鳴夫何為？丹華實不成。

……

有子月經天。無子若流星。

天月相終始。流星沒無精。

開篇運用起興，寫種植在庭院前的石榴樹枝繁葉茂，紅花似火，此石榴樹正是棄婦形象的寫照。棄婦與石榴樹一樣正值花樣年華，可卻慘遭拋棄，不免讓人感到疑惑，很快詩人就把原因交代在后兩句。原來是飛鳥悲鳴的石榴樹上的紅花結不了果，喻意著棄婦無子。這個巧妙的比喻形象且深刻，曹植通過對石榴樹風采的描述鋪墊，以及飛鳥的出現作為轉折，更讓人對棄婦此后不幸被拋棄的命運感到惋惜。

眾所周知，女性在封建男權社會中地位是十分低下的，俗話說“不孝有三，無后為大”，可以看出古代妻子如未能為丈夫生子延續(xù)香火，就更無地位可言。解讀詩句，有子的婦女就像天上的月亮，始終與天空相伴，而無子的婦女便是一閃而過的流星，沒有光彩。清人陳祚明對此四句曾作出高度評價：“比擬警切，神到之語，直追漢人。”我認為，曹植這里選用“月亮”和“流星”比喻婦女有子和無子的不同情況，在比喻的基礎上形成鮮明對比，豐富了詩歌感染力，加強了讀者的共情，從而由衷地為詩中的棄婦感到哀怨。這就表明了曹植對詩歌意象選擇的考究，以及在五言詩中修辭手法的運用，為之后南北朝詩歌風格向注重詞藻方向發(fā)展奠定基礎。

其次，在君臣關系緊張的環(huán)境下，曹植處境艱險，只能壓抑自己的政治理想，在求生存的基礎上，詩歌呈現以憂傷憤懣為中心的情感態(tài)度，表達了曹植對所處環(huán)境的厭惡與批判。例如《贈白馬王彪》其三中：

玄黃猶能進，我思郁以紆。

郁紆將何念，親愛在離居。

本圖相與偕，中更不克俱。

鴟梟鳴衡軛，豺狼當路衢。

蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。

欲還絕無蹊，攬轡止踟躕。

開篇直抒胸臆，表達自己郁結于心的悲憤。因為曹植無法選擇進退，自由受到限制，只能騎著病馬返回封地。而面對自己親密的弟弟曹彪，卻只能“離居”，不能團聚。原本可以相伴同行片刻的，卻硬是讓二人分路而行。曹植也十分直白地表明是監(jiān)國使者灌均的讒言，并把他比作鴟梟、豺狼和蒼蠅這一類丑陋的事物，表達了對這類小人的厭惡。這一切當然都得到曹丕的授意，但是曹植還是迫于形勢，十分“聰明”地表明曹丕是被讒言迷惑才如此狠心，還說出曹丕是中途才改變主意，本意并不是讓曹植、曹彪分路離開。由此看出，曹植還是對曹丕存在親情和睦的期許，他將不滿全部怪罪到監(jiān)國使者身上，也是為了保全性命。曹植一路上受到小人的脅迫，想要回到京城卻沒有理由，只能拉起韁繩原地徘徊，表達了詩人對未來猶豫迷茫，對當下沮喪憤懣的情感。

最后，曹植很多詩歌主題都是有關建功立業(yè)、實現人生價值理想的。曹植這一類詩歌，有部分情緒激昂開朗，總是充滿積極奮進的政治熱情，如《白馬篇》和《名都篇》，其中《白馬篇》寫道：

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問誰家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

邊城多警急，虜騎數遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。

長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？

父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士藉，不得中顧私。

捐軀赴國難，視死忽如歸。

詩歌開場就刻畫出一位意氣風發(fā)、驚艷奪目的游俠少年，騎著黃金頭飾的白馬，風一般地馳往西北邊塞。曹植詩歌開頭經常運用起興，給讀者先渲染一種氛圍，力求開篇就打動讀者，制造驚喜感，正如清代沈德潛的評價一樣，極工起調。之后介紹了游俠高超的武藝，無論是射箭還是騎術，都在游俠的苦練之下達到了頂峰。其中，曹植用“猿猴”“豹螭”以及工整的排比把游俠少年的武藝和騎術描繪得形象生動，側面突出其英勇正義的人物性格。再后六句寫出游俠保衛(wèi)邊疆、奮起殺敵的英勇行為，他沖鋒陷陣，一馬當先，始終戰(zhàn)斗在第一線。結尾八句，曹植借游俠抒發(fā)了自己豪邁的英雄情懷。游俠從手拿兵器的一刻起，就已經將生死置之度外，為國捐軀帶來的榮耀，使得死亡不過就像回家一樣輕松。詩歌主要是在歌頌一個游俠舍身為國、視死如歸的精神，但更深意圖是詩人渴望奉獻、報效祖國的崇高理想和雄心壯志。

三、曹植五言詩的精神內涵

曹植的五言詩在一定程度上反映了曹植的人生觀和處世態(tài)度，其中蘊含的積極精神對于我們當下有很強的學習價值。

（一）至死不渝的愛國熱情和社會責任感

曹植的很多詩歌都表現出強烈的愛國情感，如在《雜詩·飛觀百余尺》中寫道：“國仇亮不塞，甘心思喪元。”表明曹植為了保衛(wèi)國家愿意犧牲自己的決心，他將生命置于國家利益之后，勇于承擔守護國家的責任。在《雜詩·仆夫早嚴駕》中的“閑居非吾志，甘心赴國憂”一句，更是直接點明自己的志向不在閑居，而在于為國排憂解難。如此，曹植對國家的奉獻精神是無可置疑的，曹植就是這么一個兼具學識膽識，身懷滿腔愛國熱血的至情至性的文俠形象。這一形象，會在國家有危難的瞬間立刻挺身而出，鼓動有志青年一起英勇抗爭，積極為國家奉獻力量。同時，曹植將人生價值傾注于國家社會層面，在奉獻中完成自我價值的實現，這也是為什么他在詩歌中多次表現為國赴死這一態(tài)度的原因。

（二）逆境中的堅持精神

曹植后期在心靈與肉體上都遭遇重重打壓，其實就他個人而言，在這樣艱難的處境下，遠離朝堂，獨善其身，做一名閑散文人，游山玩水，或許就沒有那么辛苦。但是，他有自己的理想追求，“君子通大道，無愿為世儒”，他不愿效仿一生埋頭于經書典籍的世儒，而是致力于成為如孔子和屈原這類以天下蒼生為己任、具有濟世情懷的能人志士。面對皇權的高壓，曹植也有過隱忍，有過妥協，但是在他的內心深處，政治理想始終頑強地生存，無時無刻不在尋找機會突破束縛。而正是這樣的堅持，豐富了曹植詩歌的內涵，也幫助他在一生中找到了生命的意義。在詩歌方面，他有著文人的驕傲，不斷打磨詞句，力圖更好的表達效果;在政治方面，他也有作為臣子的自覺，堅持初心不放棄政治理想，渴望為國分憂，造福百姓。這種堅持理想、堅守初心的精神歷久彌新，成了曹植身上不可磨滅的優(yōu)秀精神。

（三）兼濟天下的仁愛精神

曹植繼承了原始儒學思想，追求兼濟天下、惠施百姓的理想。他歷經坎坷，卻依然堅持以天下蒼生為己任，頑強地高舉救世理想，在解救蒼生這條路上不懈努力。其中一點體現在曹植創(chuàng)作了很多怨婦詩，這類詩歌一定程度上反映了社會現實，揭露了社會中女性面臨的生活困境，側面印證了曹植對社會民眾的關心，以及體諒弱勢群體在社會中遭受的磨難。同時，曹植利用其詩歌的影響力，呼吁社會上更多的人去關注這些身處困境的女性，也在一定程度上給后人留下了寶貴的史料。相較于早期的狂妄任性，曹植后期具有很強的憂患意識，而他仍然堅持保留了積極入仕、惠濟天下的崇高理想，可見曹植認為心中的仁愛大義是超越生命的。

“觀今宜鑒古，無古不成今”，曹植的這些精神對我們當下仍然具有很大的學習價值。身處在國家發(fā)展時期，我們作為新時代的青年要充滿信心，懷著一腔熱血，堅定不移地投身到愛國建設中。在面對困難時，我們也要堅守住底線，不忘初心，在正確的道路上不畏艱險，勇敢突破，同時要樹立遠大志向，心系社會，敢于擔當，關愛社會各層人民，發(fā)揮自身優(yōu)勢，為社會和諧穩(wěn)定發(fā)展貢獻力量。

基金項目：貴州省2021年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“曹植五言詩研究”（項目編號：S202110666028）。