格物致知 知行合一

黃司祺 徐潔宇

21年12月4日至5日，由中國音樂學(xué)院主辦的“2021第十屆全國樂器學(xué)研討會”如期舉辦。中國音樂學(xué)院圖書館、中國音樂學(xué)院音樂理論研究院（音樂學(xué)系）承辦，中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會樂器（科技）專業(yè)委員會聯(lián)辦。本次會議采取線上會議的形式并由中國知網(wǎng)全程直播，來自全國各地的47名專家學(xué)者、琴師重匠以及樂器制造企業(yè)的代表參加發(fā)言。

本屆全國樂器學(xué)研討會恰逢創(chuàng)辦以來的十周年（2012—2021），與往屆研討會相比，本次會議是投稿、發(fā)言者數(shù)量均最多的一次。研究議題、研究方法與研究質(zhì)量無不體現(xiàn)出我國樂器學(xué)“格物致知、知行合一”的學(xué)科特色。

一、范疇大??論域廣

樂器學(xué)突破了多學(xué)科壁壘、強(qiáng)化了校企之間的聯(lián)系，無論是研究范疇與研究論域都呈現(xiàn)出開放、多元、包容的特征。《新格羅夫音樂與音樂家詞典》中將“樂器學(xué)“（Organology）定義為：“研究樂器的歷史、社會功能、設(shè)計、構(gòu)造以及與演奏的關(guān)系的學(xué)科。”①在《大辭海·音樂舞蹈卷》中，對“樂器學(xué)”如此解釋：“除了樂器分類這樣主要內(nèi)容，樂器學(xué)的研究還涉及樂器起源、樂器音響工藝、樂器構(gòu)造、演奏方式、樂器性能與音樂表演，以及樂器所包含的社會與文化因素等。”②由此可見，樂器學(xué)的研究范疇橫跨多個一級學(xué)科，研究論域輻射面廣。

正如中國音樂學(xué)院黨委書記王旭東在開幕式上所說：“樂器學(xué)研討會立足于中華民族樂器的展示、傳播與創(chuàng)新，是對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂文化在新時代的繼承和發(fā)揚(yáng)。”本次研討會圍繞中國樂器博物館的特色和屬性、中國民族樂器定名規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)化、東西方樂器比較、中國民族樂器傳承發(fā)展與科技創(chuàng)新等四個主題展開，從理論到實(shí)踐、從基礎(chǔ)到前沿、從觀念到手段，從古代到當(dāng)今，既著眼于樂器學(xué)理論研究的迫切需求，又前瞻于樂器產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展前景。

二、理論深?方法眾

樂器學(xué)發(fā)展至今日生機(jī)蓬勃的態(tài)勢，離不開底層理論的奠基。中國音樂學(xué)院韓寶強(qiáng)聚焦于我國少數(shù)民族樂器定名的問題，指出了一器多名、一名多器、詞不達(dá)意、名不副實(shí)的現(xiàn)狀。他認(rèn)為，可參考我國對西洋樂器定名原則，即通過簡明靈活的前綴并結(jié)合以中華傳統(tǒng)樂器名稱的組合形式，且兼顧漢族與少數(shù)民族的理解與接受度，是為可遵循之道。為了推動該項(xiàng)工作，他倡議可通過出版詞典、APP進(jìn)行命名規(guī)范，并嵌入至課程、會議、公眾號及視頻直播等場景中推廣宣傳。云南師范大學(xué)楊琛深耕于田野，聚焦于西南少數(shù)民族管樂器共鳴器的分類，通過對傈僳族、拉祜族、苗族、侗族、彝族、瑤族等多個民族管樂器的考察，根據(jù)材質(zhì)與形制將其共鳴器分為竹筒類、葫蘆類、“喇叭口”類等共鳴器。新疆師范大學(xué)孫國軍認(rèn)為新疆拉弦樂器的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展進(jìn)程相對緩慢，遂通過數(shù)據(jù)采集與聲學(xué)測量，對相關(guān)地方標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充，并對樂器音質(zhì)分級進(jìn)行了細(xì)化。

武漢音樂學(xué)院陳明運(yùn)用版本學(xué)方法，聚焦于唐詩《涼州詞二首》之《從軍行》中關(guān)于琵琶描述的釋義，并通過《康熙字典》《隋書》等史料的考察，對該詩句中“催”“飲”之于琵琶提出了更為合理的解譯。中國藝術(shù)研究院石一冰在《關(guān)于嗩吶類樂器歷史的幾個問題及試解》中，通過對亞洲音樂史料的梳理，利用分類學(xué)方法將雙簧類樂器喻列為“屬”，嗩吶類樂器為“種”，嗩吶實(shí)則為“亞種”。他提出：“在認(rèn)同嗩吶‘波斯-阿拉伯說的同時，也應(yīng)該注意探求嗩吶類樂器多向演化的問題，其演變歷史無不顯示其具有不同原產(chǎn)地。”此外，河南博物院林森結(jié)合出土磚雕、古代繪畫作品以及文字記載，對方響與陶鼓進(jìn)行了復(fù)原，并詳細(xì)介紹了其音列結(jié)構(gòu)、制作工藝、調(diào)音過程及演奏技術(shù)等問題。

時至今日，樂器學(xué)涵蓋了樂器發(fā)展史等諸多方向，我國樂器發(fā)展史的研究已百花齊放。在本次會議中，除了上述幾位學(xué)者從史學(xué)角度出發(fā)，亦有《“秦箏”“箏”“古箏”稱謂考論》《從域外考古發(fā)現(xiàn)看我國阮咸類琵琶的起源》③等精彩發(fā)言。

樂器學(xué)是一個綜合性的學(xué)科，沒有專屬于自己的方法體系，而它用到的方法卻頗為多樣，如分類學(xué)方法、歷史學(xué)方法、樂器聲學(xué)及樂律學(xué)方法、實(shí)地調(diào)查法、與考古學(xué)有關(guān)的方法等④。當(dāng)聚焦于特定的研究對象時，這些扎根于不同專業(yè)理論的研究方法可供學(xué)者們交叉并用，賦予了樂器學(xué)學(xué)科理論深、方法眾的特性。

三、視野寬??維度多

布魯塞爾皇家音樂學(xué)院樂器博物館首任館長馬容（Victor-Charles?Mahillon，?1841—1924）被譽(yù)為“真正的樂器學(xué)之父”⑤。他曾在著作中寫道：“歷來的音樂教育都忽視了兩個方面的知識內(nèi)容，那就是樂器學(xué)和樂器發(fā)展史……掌握這兩方面知識的必要性現(xiàn)在已通過新的現(xiàn)實(shí)得以證明——當(dāng)今歐洲最有聲望的音樂學(xué)院都已經(jīng)或正在建立自己的樂器博物館。”⑥時至今日，中國也逐漸建立起不同主題的樂器或音樂博物館。博物館是集考古、收藏、研究、教育、欣賞等多維度為一體的常設(shè)機(jī)構(gòu)，能夠?yàn)榇蟊娞峁掗煹目破张c研究視野。

中國音樂學(xué)院圖書館館長付曉東在《智慧型樂器博物館的理念與實(shí)踐》發(fā)言中，細(xì)數(shù)了世界博物館的起源和發(fā)展，并將其喻為從烏托邦到異托邦的演變;進(jìn)而梳理了中國歷代的收藏傳統(tǒng)。他對中國樂器博物館的定位提出“上博下格而達(dá)”的理念與“時間之頂峰，空間之無限”的希冀。最引人矚目的是，“中國樂派智慧型樂器博物館”的初期成果也借此機(jī)會首次公開：用虛擬現(xiàn)實(shí)的場景和交互技術(shù)，演繹了三千年前的中華雅樂。從虛擬場館的設(shè)計、真實(shí)樂器的采錄與3D掃描再到VR穿戴設(shè)備的交互體驗(yàn)，無一不為中國樂器博物館的發(fā)展開辟了新路徑。

中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)中心理事長馮光生透過我國與國際上代表性樂器博物館的展覽體系，分析了其樂器文化要素的展陳。他提到，我國的樂器陳列中尚存“主題不鮮明、基本信息不完善、形式單調(diào)、解讀簡單”等問題。故而建言“樂器陳列不只是樂器學(xué)的標(biāo)本室，不能僅偏重于樂器的技術(shù)及性能層面，還需人類學(xué)、音樂史學(xué)（音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)）、民族音樂學(xué)視域下的人文解讀”，正所謂“基于有形之器，透出無形之樂，見到用樂之人”。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國與樂器相關(guān)的展陳機(jī)構(gòu)約二十余所，廣西民族音樂博物館楚卓館從文化史域出發(fā)解讀了其不同展陳的敘事結(jié)構(gòu)：“和樂天下——中原古代音樂文物瑰寶展”即“歷史-歷時”敘事;“古器之聲（大鼓、銅鼓、青銅）”即“主題-并置”敘事;東方樂器博物館即“區(qū)域-族群”敘事，廣西民族音樂博物館則依托于以上思路進(jìn)行設(shè)計與策展。北京音皇時代文化發(fā)展有限公司董事長周陽以AI知識圖譜技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對樂器知識資源的有效關(guān)聯(lián)，并提出一套智慧型樂器博物館生態(tài)系統(tǒng)。

上海音樂學(xué)院應(yīng)有勤從文化、歷史、科技和改革多維度解讀了樂器發(fā)展歷程，并為我國民族管弦樂隊(duì)編制的第三次飛躍提出設(shè)想。浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心將東、西方民族管弦樂隊(duì)分為“傳統(tǒng)固有型”（如中國新疆木卡姆樂隊(duì)、緬甸傳統(tǒng)塞外樂隊(duì)、印尼甘美蘭樂隊(duì)等）與“現(xiàn)代改革型”（中國民族管弦樂隊(duì)、當(dāng)代伊朗混融樂隊(duì)、俄羅斯巴斯克托斯坦共和國民族樂隊(duì)等）兩大類，并提煉總結(jié)了世界范圍內(nèi)不同區(qū)域的樂隊(duì)編制、音響特征。

學(xué)者們開闊的學(xué)術(shù)視野與眾多的研究維度均體現(xiàn)出樂器學(xué)已走在“學(xué)科交叉”“新文科”前列。這些研究與應(yīng)用于科普教育、高等教育、學(xué)術(shù)研究甚至便民娛樂等諸多方面而言都提供了一種接受度高、受眾面廣且較為便捷的入口。

四、技術(shù)新??可持續(xù)

“如果我們要走向一個可持續(xù)發(fā)展的社會，我們需要學(xué)者具有更深的方法論意識，以及利用定性和定量兩種方法的長處進(jìn)行嚴(yán)格的混合研究方法設(shè)計的能力。”⑦定性與定量混合的研究方法，不僅使科學(xué)客觀數(shù)據(jù)佐證了經(jīng)驗(yàn)論的某些觀點(diǎn)，也避開了經(jīng)驗(yàn)論的些許誤區(qū)，在一定程度上成為了樂器學(xué)橫向發(fā)展的源動力。

聲音交互裝置方面，星海音樂學(xué)院陳明志立足于嶺南文化，基于聲音裝置理念研制了系列古琴，以新媒體音樂作品的形式探索了材質(zhì)于古琴的影響、不同演奏形態(tài)下古琴的綜合舞臺表現(xiàn)力以及古琴與文化符號的關(guān)系等。中國音樂學(xué)院劉兆蕤介紹了新型數(shù)字樂器“宇宙八音盒”，姿勢輸入端來自安裝在衛(wèi)星板上的橡膠球，其聲音輸出端來自宇宙各方向的電磁波，后經(jīng)可聽化轉(zhuǎn)換并基于Max/MSP平臺添加效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地球與太空的合奏，以此方式探求“天地，自然之物也”的哲學(xué)奧義。

樂器聲學(xué)方面，麥吉爾大學(xué)王頌在《薩克斯笛頭的聲學(xué)建模》匯報中分析了笛頭作為聲學(xué)濾波器對薩克斯的影響。選取輸入聲阻抗作為主要特征，對笛頭的聲學(xué)特征進(jìn)行研究，并立足樂器設(shè)計、聲音合成等場景提出三種笛頭聲學(xué)模型。吉林大學(xué)欒心萌亦從輸入阻抗角度對竹笛進(jìn)行聲學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析，對比了不同指法下的輸入阻抗，分析竹笛的音色差異，并指出有膜笛在3000Hz左右時的輸入阻抗與無膜笛差距較大，是有膜笛音色明亮的客觀因素之一。

音樂人工智能方面，中央音樂學(xué)院王悠荻介紹了一種針對古琴減字譜數(shù)字化及人工智能打譜系統(tǒng)的解決方案。該方案依靠對減字譜數(shù)據(jù)集的深度學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)人工智能打譜，旨在推動活化古琴古曲、琴學(xué)研究及古琴新作品等發(fā)展。四川音樂學(xué)院孟文武、汪照文采用DeepTemp卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型對潮州箏樂進(jìn)行局部速度估計，輔以人工速度標(biāo)記，以此達(dá)成速度估計（檢測）目標(biāo)，以此研究活態(tài)傳承中的音樂速度形態(tài)。

這些的樂器學(xué)研究均反映出跨學(xué)科研究應(yīng)用的三個顯著特征：由問題驅(qū)動、合作研究、面向解決方案⑧。此類自然學(xué)科與人文學(xué)科相結(jié)合的研究手段正是解決樂器學(xué)可持續(xù)問題的重要工具。

五、重傳承??促發(fā)展

自1920年鄭覲文創(chuàng)辦“大同樂會”起，我國開始有規(guī)模地進(jìn)行民族樂器改革/改良活動。在本屆樂器學(xué)研討會中，不乏有學(xué)者仍堅(jiān)守在樂改陣地。他們或扎根于民族樂器的傳承與發(fā)展，或交流展示改良或創(chuàng)新的民族樂器，從理論到實(shí)踐，從學(xué)術(shù)到產(chǎn)業(yè)，踐行著民族樂器多元發(fā)展之路。

中國民族管弦樂學(xué)會豐元凱關(guān)注了民族樂器產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)這一議題，他梳理了我國各個時期樂器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，認(rèn)為民族樂器的人才培養(yǎng)仍然保留著傳統(tǒng)“口傳心授”的培養(yǎng)模式，而這種模式已無法適應(yīng)時代發(fā)展。他呼吁更多音樂專業(yè)院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，向樂器產(chǎn)業(yè)輸送人才。中國藝術(shù)研究院高舒整理了建國后官方文件、正式刊物、行業(yè)資料等公開的民族樂器及相關(guān)技術(shù)改革案例約549項(xiàng)，并分析了其方法和效用。她談到“要保持謹(jǐn)慎而懷疑、克制而積極的態(tài)度，才能在發(fā)展樂器的同時，保持民族性，正視失敗，持續(xù)嘗試”。

國際管樂演奏家郭雅志展示了他對嗩吶、葫蘆絲與古箏的三種改良方案：“嗩吶活芯”以實(shí)現(xiàn)嗩吶的半音演奏與轉(zhuǎn)調(diào);“多音葫蘆絲”拓寬其音域的同時更便于普及與清潔;“古箏轉(zhuǎn)調(diào)雙槽碼子”得出12半音及全部的調(diào)性轉(zhuǎn)換。民族樂器改革家文正球再度展示了其研制二十余年的“文琴”，與此前不同的是，本次所展示的“文琴”采用3D打印技術(shù)，既提高了樂器品質(zhì)，亦降低了成本。內(nèi)蒙古鑫龍玉業(yè)集團(tuán)有限公司劉德明用產(chǎn)自內(nèi)蒙古的古老玉石佘太翠玉研制馬頭琴、蒙古四胡、托布秀爾等蒙古族樂器并獲國家專利。

結(jié)?語

縱觀本次樂器學(xué)研討會，與會專家學(xué)者們展示了各自新的研究課題與方向，已從以往主要集中于聲學(xué)、材料、工藝及系統(tǒng)音樂學(xué)的器物層面豐富至創(chuàng)新樂器、音樂人工智能等復(fù)合領(lǐng)域。四個研討主題之間交融碰撞，相互依存而又獨(dú)立，構(gòu)建了學(xué)術(shù)共生之美好畫面。從另一維度來看，樂器學(xué)的發(fā)展起源于博物館，在本次研討會中回歸于博物館，正是本學(xué)科在發(fā)展歷程中海量積累又不忘回溯本源的體現(xiàn)。通過本次會議的嚴(yán)謹(jǐn)研討與熱烈交流，不僅高度凝練了當(dāng)前樂器學(xué)的研究現(xiàn)狀，也指引了未來樂器學(xué)的發(fā)展方向，對樂器學(xué)這一學(xué)科及其相關(guān)專業(yè)的建設(shè)與全面發(fā)展起到了積極的推動作用。

①?Organology，?Grove?Online.?https：//www.oxfordmusiconline.com?/grovemusic/organology

②?夏征農(nóng)、陳至立主編，楊立青等編著《大辭海·音樂舞蹈

卷》，上海辭書出版社2013年版，第5頁。

③?發(fā)言人分別為：馬歡（北方民族大學(xué)）、張寅（溫州大

學(xué)）。

④?劉勇《中國樂器學(xué)概論》，北京：人民音樂出版社2018年

版，第9-10頁。

⑤Anthony?Baines，?ed.，?Musical?Instruments?Through?the?Ages，Middlesex，?England：?Penguin?Books，?1961，?p.?236.

⑥?轉(zhuǎn)引自周晉民《樂器學(xué)研究的五個世紀(jì)（上）?》，《黃鐘》2018第3期，第109-125頁。

⑦?[美]?伊恩·斯佩勒博格等主編《可持續(xù)性的度量、指標(biāo)和研

究方法》，周偉麗等譯，上海交通大學(xué)出版社2017年版，第

386頁。

⑧參見Lang?D?J?，?Wiek?A?，?Bergmann?M?，?et?al.?Transdisciplinary?research?in?sustainability?science：?practice，?principles，?and?challenges.?Sustainability?Science，?2012，?7（Suppl.1）：p.25-43.

[本文為中央支持地方建設(shè)—雙一流建設(shè)（21）“中國樂派智慧型樂器博物館”（PXM2021_014217_000024）;

中國藝術(shù)科技研究所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題

（ZR2002-005）階段性成果]

黃司祺?中國藝術(shù)科技研究所助理研究員，中國藝術(shù)科技研究所、武漢大學(xué)聯(lián)合招收博士后

徐潔宇?中國音樂學(xué)院碩士研究生

（責(zé)任編輯???榮英濤）