論張承志小說民謠敘事的情感內(nèi)涵與審美意義

喻敏

摘要：張承志是當代重要的具有人文主義思想的作家，民謠敘事是其文學敘事的風格之一。本文以民謠敘事為研究視角，界定了民謠敘事的概念，探究了張承志小說民謠敘事的精神文化內(nèi)涵及敘事美學特征。其小說民謠敘事對人物內(nèi)心精神與情感的關照，對人的生活和命運的同情及形成的詩意性的散文美風格，對當代文學仍然具有借鑒意義。

關鍵詞：張承志；民謠敘事；文學意義

張承志作為一個具有濃厚人文情懷的抒情作家，其作品中散發(fā)著草原文化的芬芳與少數(shù)民族氣息，采用了大量的獨具地方色彩的具有深厚歷史文化底蘊的民謠歌曲，兼具草原敘事功能，蘊含悲郁的抒情色彩。在對張承志的創(chuàng)作研究中，其他敘事方法已經(jīng)從多角度被論及，而民謠敘事至今少有研究。為此，本文將從民謠敘事的角度，考察張承志的文學作品獨具特色的敘事價值與文學意義。

一、民謠與民謠敘事

民謠是民間歌謠的簡稱，民謠來自民間，有相當濃厚的地域特色，民謠種類多、篇幅短小，兼具抒情和敘事的功能。民謠具有抒發(fā)人民群眾的情感，講述人民群眾生活中的故事，帶有特殊的民間記憶的作用。中外眾多作家在文學創(chuàng)作中，采用民謠敘事的寫作手段，使其作品充滿了民族色彩、地方風情和歷史悲情的抒懷。民謠之所以成為文學創(chuàng)作中的一種敘事方法，是因為“民謠”作為一種歌謠有其獨特的民間本質(zhì)與藝術審美功能。鐘敬文主編的《民間文學概論》認為：“民間歌謠是勞動人民群體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、疊詞和曲調(diào)等形式特征……短小或比較短小的篇幅。”[1]這個論述強調(diào)了民謠的三個主要特征：創(chuàng)作主體是勞動人民；形式是具有特殊音韻并可以被傳唱的口頭詩歌韻文（音樂性）；篇幅相對比較短小。民謠作為一種較為特殊的民間音樂藝術，通過歌唱的形式表達對生活、愛情等方面的向往和追求，兼具文學和審美功能，“是民眾生存需求乃至生活狀況最直接的表達方式”[2]。因此，民謠在表達情感上是非常具有大眾性的，記錄的是勞動人民的真實生活和內(nèi)心的真實愿景，具有非常高的文化價值和歷史價值。

從地域特征看，民謠具有非常濃郁的各地風情。地方性的特征不僅體現(xiàn)在民謠的曲調(diào)上、還體現(xiàn)在將地方特色的意象融入民謠。草原民謠孕育于遼闊無垠的草原與隨草逐居的牧民，黃土民謠誕生于蒼茫遼闊的黃土高原與堅韌不拔的高原人，因此，草原民謠的特征是綿密悠長中夾帶著傷感柔情，黃土民謠是粗獷直爽中帶著彪悍野蠻。譬如，中篇小說《黑駿馬》帶有草原民謠的凄婉感傷的色彩，其中穿插出現(xiàn)的民謠《黑駿馬》由一首蒙古民謠《鋼嘎·哈拉》翻譯而來，歌詞帶有濃郁的草原人民的生活氣息。這首民謠，以敘事的口氣講著一個悲愴的愛情故事：“善良心好的我的妹妹呦，嫁到了山外那遙遠的地方。走過了一口叫做哈萊的井啊，那井臺上沒有水桶和水槽；路過了兩家當作‘艾勒的帳篷，那人家里沒有我思念的妹妹。向一個放羊的人打聽音訊，他說，聽說她運羊糞去了；向一個牧牛的人詢問消息，他說，聽說她拾牛糞去了。我舉目眺望那茫茫的四野呦，那長滿艾可的山梁上有她的影子；黑駿馬昂首飛奔呦跑上那山梁，那熟識的綽約身影呦，卻不是她！”[3]從“哈萊的井”“‘艾勒的帳篷”“放羊”“運羊糞”“牧牛”“運牛糞”“茫茫的四野”“黑駿馬”等帶有地方特色的詞語中，讀者可以知曉這是一首內(nèi)蒙古草原民謠。草原男女之間的戀愛情長、女人的出嫁、男子的尋而不得都被糅合在民謠當中。

民謠敘事是孕育在民間的具有表達記錄地方歷史、政治、時代、社會生活和習俗風情的民間歌謠敘事。地方性、民族性、歷史性和民間性是其主要特征。民謠既然是“謠”，一種以歌帶敘功能的音樂體裁，因此其本身就具有敘事功能。敘事“顧名思義，就是敘述事件（敘+事），即通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和空間里的事件”[4]。民謠創(chuàng)作素材來源于人民的日常生活，“饑者歌其食，勞者歌其事。”[5]《中國歌謠集》中按民謠內(nèi)容劃分，可以被分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。《鋼嘎·哈拉》是一首草原情歌，講述的是男子和心愛的女子之間追逐的過程。《黃泥小屋》中的民謠“牽著個騾馬吔抓著條槍，拍拍門扇咱要糧，哎喲喲”[6]，講述黃土高原上的農(nóng)民拉著騾馬拿著土槍去搶食物的過程。《金牧場》中有這樣的民謠：“六十口青石頭砌的井里呵，有一口紅石頭砌的清亮明凈。六百匹棕黃馬的馬群里呵，有一匹白斑馬模樣好看”[7]，描述馬匹奔騰的壯闊。在張承志的小說中，作者借用大量的民謠，不僅具有敘事的功能，更讓作品充滿了獨特的文化氣息、民間特色和民族風格。

二、張承志民謠敘事的精神內(nèi)涵

在張承志的小說中，民謠是人與草原、人與黃土高原、人與河流之間建立關系的黏合劑。作者通過民謠構建起過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。民謠發(fā)揮了抒情和敘事的作用，形成獨特的精神審美內(nèi)涵，表現(xiàn)在情感上的治愈之美和立體空間的流動之美。

（一）逃離城市文明的心靈治愈之美

城市的文明，帶來了繁榮，也帶來了喧囂孤獨，對鄉(xiāng)村質(zhì)樸、自由、大自然的美好與人性醇厚的返璞歸真的向往，成了治愈城市人精神壓抑的良方。小說《黑駿馬》中“我”的壓抑與精神痛苦，就是通過草原文明而治愈的。“我”生活在草原上，自小白發(fā)奶奶就教我《鋼嘎·哈拉》這首歌，“我”也將自己的馬起名為“鋼嘎·哈拉”，民謠類似于一個旁觀者，見證了人物從小到大的生活。民謠已成為“我”精神生活的一部分，民謠和草原于“我”都是不可分割的。“我”渴望城市的文明，不滿足草原的野蠻自然法度而離開家鄉(xiāng)。來到城市里，現(xiàn)代文明又壓抑著人的個性，“我”感到精神上的痛苦，夾在我和草原之間的民謠，它召喚“我”回到草原。回去后的物是人非，讓青年人對過去的愛情和草原生活的向往破滅，但城市的浮躁和喧囂，又讓青年人的靈魂無處安放。在城與鄉(xiāng)的夾縫中，“貧困和重負下存續(xù)的具有原始意味的人性美就散發(fā)出不可抗拒的感召力量，被離棄的草原又成了靈魂的收容所”[8]。民謠治愈了在城市與草原之間徘徊的青年。同樣，黃土高原民謠治愈著勤懇、善良的蘇尕三。生活的不自由和民謠的自由強烈沖撞，一面展示生活的無奈，一面又是蘇尕三對黃泥小屋溫暖的向往。歡快的民謠，是蘇尕三對當下生活的無奈和對未來生活的希望，是花毛巾女人的淳樸與純凈，是“我”對草原深沉的愛和對過去無限的懷念。民謠使人與草原、人與黃土高原、人與河流之間建立起難以分割的聯(lián)系，它治愈生活在那片土地上的人民。

（二）立體空間敘事的情感流動之美

民謠敘事將小說的敘述焦點不斷切換，形成了流動的畫面。《黑駿馬》以“我”的視角為主，上一秒敘述聚焦于草原騎馬，下一秒敘述聚焦于過去的“我”、索米婭、白發(fā)奶奶，民謠的響起，再次把“我”拉回現(xiàn)實，敘述焦點又變成了騎馬的“我”。當敘述焦點對準過去的索米婭、白發(fā)奶奶唱歌時，那首歌是現(xiàn)在的“我”唱的，因為“我”唱起了這首歌，才回憶起當時唱歌的場面。后來“我”又通過民謠，預見“我”和索米婭的未來。可見，民謠敘事在過去、現(xiàn)在和未來之間架起一座可以自由穿行的隧道。民謠敘事使得敘述焦點不斷轉(zhuǎn)換，讓小說不拘泥于前因后果、來龍去脈的敘事模式，而是隨著民謠的頓挫節(jié)奏一起變化。人物的情感也隨著民謠律動進行著轉(zhuǎn)換，既有回憶充滿溫情，又有現(xiàn)實無奈的痛苦。民謠銜接三個時間：過去、現(xiàn)在和未來，為過去、現(xiàn)在和未來建立起立體時空，主人公的人生一直都在民謠的吟唱中悄然前進。“我”再次站在草原上，回憶小時候唱過的民謠，生澀的歌詞里面是“我”逝去的愛情。“我”借著民謠回憶過去，想象未來我們的下一代的生活狀況，以及現(xiàn)在的“我”和索米婭與草原藕斷絲連的關系。這個過程的描述，民謠獨特的律動的音樂性，讓人物所處空間更加立體，情感表達更加飽滿。民謠是我與過去、城市和故鄉(xiāng)、人與自然的紐帶，它承載了“我”的過去、現(xiàn)在和未來。在流動歡快或傷感低沉中，古老民謠與沉痛現(xiàn)實之間的對比撞擊出強烈的情感張力，增加了主人公情感的彈性。“我”重回草原，帶著無數(shù)復雜的情愫，有眷念、懺悔、內(nèi)疚、快樂等，這些情愫在民謠中，又得到進一步的升華，混成難以言說的惆悵。如在《金牧場》里牧人們唱起的民謠，講述一群馬在草原上肆意奔騰。悠揚起伏的調(diào)子和歌詞里面沸騰著的馬群和強悍的力量向“我”襲來。在“我”今后幾十年的生活中，是“支撐著我活著的我的生命”[9]，這是爆發(fā)式的情感。

（三）民謠敘事沉思的生命品質(zhì)之美

民謠敘事的沉思性，體現(xiàn)在對文化的書寫上，包括人與土地的關系，生命的堅韌與勤勞，愛情的甜蜜與痛苦，人性的善良與執(zhí)著等。《黃泥小屋》中的民謠最先是丁拐子唱出來的，丁拐子蹺著二郎腿在黃土高原上唱歌，一個瘸了腿的男人和黃土高原融在一起，“牽著個騾馬吔抓著條槍，拍拍門扇咱要糧，哎喲喲”[10]，這一敘述反映了黃土高原上農(nóng)民生活的艱辛，農(nóng)民與土地的關系。《黃泥小屋》中“上去個高山喲望個平原，平原上有一朵牡丹。采不上那花兒心里煎熬，采上嘛，有一場磨難”[11]，看似寫上山采摘牡丹花，實則寫蘇尕三愛情和生活的不順。《北方的河》中的“青枝呀綠葉呀展開了，六月的日子到了”[12]，直接寫春天的美好，間接寫出了花毛巾女人們的淳樸與美好。《黑駿馬》中的索米婭在草原上受到黃毛小子的欺辱，草原自然法則迫害了索米婭，卻維護了黃毛小子避免法律的制裁。黃毛小子玷污純潔的索米婭，索米婭和白發(fā)奶奶選擇將小孩生下來并撫養(yǎng)長大，為她編織一個父親騎著黑駿馬的夢。在這里面，作者沒有批判某種價值觀，而是以草原人的觀點去探索白發(fā)奶奶和索米婭對生命關注的原因。張承志也在民謠的敘述中，塑造了至善至美的索米婭，她身上有著草原女性特有的陰陽之美。陰是草原女性的柔美、純潔和善良，陽是草原女性對命運頑強地抵抗。她被黃毛小子欺辱懷孕，本著生命至上的原則將孩子生育出來，并讓她接受現(xiàn)代教育，這是人性之善。“我”離開后，她一個人挑起生活的重擔，埋掉白發(fā)奶奶，嫁娶遠方，在多子和生活的重力下也毫無抱怨，這是陽剛之美。作者冷靜地反思自然宗法制度，理解草原人的精神追求。《騎手為什么歌唱母親》里不顧生命也要救助鐵木爾的60歲額吉，《春天》里保護馬群的喬瑪?shù)龋麄兌加芯次飞蛽碜o生命的精神品質(zhì)。《黃泥小屋》的丁拐子渾身都是暴力、粗俗，但作者寫這個人物時，并非完全否定和批評，而是給予同情與悲憫，深入他的生活，關注造成他性格粗陋的原因，剖析社會帶給他的影響，以此來反思社會文明進程中落后的部分。

三、張承志民謠敘事的民族風格

民謠敘事具有強大的藝術價值，民謠風格讓張承志小說敘事的內(nèi)在節(jié)奏非常舒緩，韻律優(yōu)美，空靈悠遠，刻畫出意境深遠的草原之美，人性之美，民族之美。民謠敘事被恰當運用，使得張承志的小說風格極具個人特色和地域特征，這主要體現(xiàn)在敘事結構的散文化、敘事的詩意性和民謠敘事的沉思性。

（一）從容輕緩的散文化結構

散文的閑適、沖淡、立意的高遠、意象的趣韻，在張承志作品中都通過民謠敘事表現(xiàn)出來，所以，他的小說有著散文化的從容與輕緩。作者在小說的敘事中，將民謠有機地插入小說的各個部分。《黑駿馬》開頭就由一段民謠說起，對民謠的起源作了評述。作者將《鋼嘎·哈拉》民謠拆解成幾個小節(jié)，放置在每一個小章節(jié)前，時而預示情節(jié)發(fā)展，時而總結上一個情節(jié)，和正文形成互動，這有兩種作用：一是對正文進行意義上的豐富。如第一小節(jié)前的民謠講述的是漂亮善跑的黑駿馬被拴在門外，正文就著手寫小時候“我”得到了人生中的第一匹黑駿馬。短短二十來個字的民謠說明了這個段落的大意，但里面的詳細情節(jié)，還是要在正文中才得以完整體現(xiàn)。反之，如果缺少了這段民謠，正文意義又有點單薄。二是民謠在小章節(jié)前和小章節(jié)中反復出現(xiàn)，形成獨特的結構和審美。在敘述的過程中，民謠的意義緊貼著正文，但又在正文的外側(cè)，始終以正文為核心，形成互文性的敘事模式，外側(cè)和內(nèi)側(cè)共同作用，向周圍輻射，形成小說特有的敘事張力。這也正如作者所說：“民歌描述的生活和民歌的結構，難道就不是作品的內(nèi)容和這內(nèi)容的結構嗎？”[13]《黑駿馬》講述的是“我”和索米婭年幼時的愛情故事，“我”舍棄索米婭去了城市，多年后又回到草原去尋找愛情，發(fā)現(xiàn)時過境遷，物是人非。民謠《鋼嘎·哈拉》出現(xiàn)在每個章節(jié)的前面，也穿插于正文中間，講述的也是一個少年追求女孩，后女孩嫁作他人的故事。兩個故事之間相互聯(lián)系，相互映襯，民謠意象的故事圍繞著正文故事，預示正文故事走向，小說的敘事張力躍然紙上。《黃泥小屋》中的民謠：“上去個高山喲望個平原，平原上有一朵牡丹。采不上那花兒心里煎熬，采上嘛，有一場磨難。”[14]這朵“牡丹”是蘇尕三的情人，民謠內(nèi)容貼近了蘇尕三和她的故事，蘇尕三和她的信仰之隔，使倆人的結合注定有一場磨難，民謠也預示著倆人的坎坷命運。民謠和正文的互文性，正文故事在民謠的敘事中緩慢展開，結構和民謠保持一致，娓娓道來之中呈現(xiàn)出散文化的風格。

（二）憂郁傷感的詩意性抒情

民謠本身是有節(jié)奏的、律動的，時而歡快時而低沉，“出于心性，激于真情，各具聲態(tài)而純屬天然，故有‘天籟之稱”[15]。它具有的音樂性給小說的敘事增加了詩意，在時而歡快、時而低沉的民謠中，草原更加生動形象地展示出它獨有的生命力。如民謠《鋼嘎·哈拉》，它是“我”個人的獨特記憶，承載著“我”甜蜜的過往，承載著“我”和索米婭純潔的愛情，“我”、索米婭和白發(fā)奶奶的親情，這是詩意的、美好的、簡單的。張承志非常善于寫草原，在他的筆下，為我們展示出一望無際的草原風情，活在草原上的生靈：人，羊群，駿馬，藍天，白云等，這些共同構成草原獨有的民俗風情畫。張承志在譜寫草原序曲的時候，采用了民謠敘事手段。在他刻畫干旱的海和蜿蜒的河流時，也同樣采用了民謠敘事，為小說增添了不少想象的詩意空間。民謠在《黑駿馬》《金牧場》中，是深情地追尋與愛；在《黃泥小屋》中是對生活的期盼與無奈；在《北方的河》中是對祖國的贊美與自我靈魂的追逐。作者通過民謠，將對草原、大河、黃土的深愛情感融入其中，展現(xiàn)出詩意般的美好。神秘悠遠的草原詩意意境，營造出古樸傷感之美。粗獷遼闊的黃土高原，孕育人的不屈不撓的生命力之美。底層民眾以微小但持久的毅力面對艱難生活的不屈精神，為草原、黃土添加了無盡的美。

民謠又使小說充滿了傷感憂郁，在《黑駿馬》中，“伯勒河，伯勒河，姑娘涉過河水，不見故鄉(xiāng)親人”[16]反復出現(xiàn)，這是老一輩經(jīng)常唱的歌，小時候，白發(fā)奶奶教“我”和索米婭唱，并告誡索米婭不要越過伯勒河。長大后，索米婭越過了伯勒河，嫁去了遠方，再也沒有回來，這首民謠預示著“我”和索米婭的分離。再次回到草原時，“我”又想起了這首民謠，可是昔日情景已成往事，“我”和索米婭、“我”和草原之間，永遠都隔著一條伯勒河，“我”再也回不去故鄉(xiāng)，回不到索米婭身邊，青春的快樂和童年的幸福將一去不復回。在過去的眷念和現(xiàn)在的追悔中，民謠加重了小說的傷感情緒，在惋惜、后悔、懷念的多種情緒中，彌漫著傷感憂郁。

四、張承志民謠敘事的文學意義

民謠敘事是一種詩意的文學敘事，張承志小說的民謠敘事，除了民族風情、地域性、歌樂節(jié)奏性、歷史文化內(nèi)涵等特征意義外，還表現(xiàn)在張承志對民間敘事的執(zhí)著態(tài)度和民謠敘事里寄寓的人道主義情懷。

（一）執(zhí)著的民間文化與敘事情懷

張承志多篇小說里都大量采用民謠，與他對民族文化的熱愛和民間敘事的鐘情關系十分緊密。張承志于1968年到內(nèi)蒙古草原插隊，時至1972年回北京，有4年的時間在草原上度過。他說：“草原是我全部文學生涯的誘因和溫床。”[17]作者20歲以知青的身份進入草原，“可能是在1969年或1970年春……第一次聽到了《鋼嘎·哈拉》這個歌名……等我好不容易記下這首歌時，我覺得手臂和腦袋都又酸又麻，只是胸中從此增添了一支神奇的、誘惑了我長達10多年的深沉旋律，伴我在蒙古草原上度過那么漫長的、使我心醉神馳的生活”[18]。在草原民謠的影響下，他成為一個“牧人”。這一身份變化在《金牧場》里也有所體現(xiàn)。“六十口青石頭砌的井里呵，有一口紅石頭砌的清亮明凈。六百匹棕黃馬的馬群里呵，有一匹白斑馬模樣好看。”[19]這首民謠深深震懾了“我”，我看到馬群前進的大潮里又一匹“渾如烈火”的馬，它攜帶著“九死不悔、氣吞萬里的悲壯”，“我”看到了“輝煌”和“英勇”。草原母親以民謠的方式，“猝然在我20歲的身心里買進了一個幽靈。我知道，我變成了一個牧人”[20]，草原的民謠首先進入他的內(nèi)心。民謠不僅是他草原生活的一部分，也成了張承志小說創(chuàng)作的一部分，在他的小說中時常穿插。從這里，我們大概可以明白，張承志采用民謠絕非偶然。4年的草原生活，張承志通過民謠去了解牧民的生活，尋找古老的草原故事。民謠已經(jīng)是連接張承志和草原的介質(zhì)。張承志離開草原才開始他的文學創(chuàng)作，他也同一個“草原義子”一樣，將民謠寫進小說，虔誠地寫草原上的一切生靈，帶著深深地摯愛。民謠讓張承志的小說呈現(xiàn)出詩意化、散文化、地域性的特征，帶有作家的專屬個性。這也啟示當下的小說創(chuàng)作，要深入民間，積極采用民間文化元素。

（二）民謠敘事寄寓著人道主義情感

張承志是追求人文主義的重要作家，其文學思想一直關注百姓，深入民間，抒寫百姓情懷與民族心靈。小說中被廣泛運用的民謠敘事，蘊含著豐富的人道主義思想。他一面觀察人民的衣食住行，一面關注人的精神道德追求。索颯說：“張承志是徹底的人道主義。”[21]4年的草原生活，張承志看到綠草覆蓋的地方是無盡的向上的生命，粗獷的自然法則中有人性的美好，艱難的生活重壓下有對明天美好的追求，他以此種種作為原料將草原生靈寫進文學作品。作者從道德意識的角度審視草原文明與現(xiàn)代文明的溝壑，反思時代的創(chuàng)傷，表現(xiàn)草原人民的悲歡離合。張承志一直和人民保持著密切聯(lián)系，“我來了，不像別人走了便不會回來”[22]，他“從未把自己算作蒙古民族之外的一員”[23]，他是扎根在民眾生活里的作家，民謠的使用也是他扎根民眾生活的證據(jù)。他始終以赤子之心，心懷悲憫，關心民眾的精神世界和現(xiàn)實生活，給予虔誠的人道主義關懷。比如，《黃泥小屋》中那段凄涼的民謠，使丁拐子的缺陷變得不那么刺目，流露出淡淡的溫情，讓讀者對丁拐子的不幸產(chǎn)生同情。張承志從生活的根本需求出發(fā)，去探索人物的性格和命運。小說在深度和廣度上都以人為主，為生活的不易、命運的不幸增加了厚重感。這也啟示當下的小說創(chuàng)作者，走進人民生活的同時，要有人道主義關懷。

結語

民謠凝聚著底層人民的生活情感，也是作者特殊的寫作手段，借此來表達對人民的關懷。張承志小說的民謠敘事，有著深刻的人道主義文化思想，同時使其作品具有詩意性、音樂性和散文化的結構和風格。其民謠敘事表現(xiàn)出了形形色色的情愛與艱難困苦的生活，民謠的跳動性和音樂性，為草原、黃土高原、北方的河帶去靈動的生機。民謠串聯(lián)起過去與未來，構建起一個立體的時空隧道，人物在時空隧道里重溫過去的溫情、反思青春的創(chuàng)傷，緬懷過往，憧憬未來。民謠敘事更為張承志小說增加了詩意想象空間，形成張承志小說的詩化風格。

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作者單位：杭州富陽區(qū)富春中學