《牽風記》地域文化因素探析

潘琳

摘要：徐懷中《牽風記》以1947年晉冀魯豫野戰軍挺進大別山為歷史背景，從冀魯豫抗日根據地到一縱一旅躍進大別山，其間跨越了多重地域，這也使得小說文本中蘊含著多重地域文化因素。從作家徐懷中自身的故鄉地域文化素養到小說中對黃河文化的展現，《牽風記》為我們呈現了一卷真實立體的歷史圖景。

關鍵詞：徐懷中；《牽風記》；地域文化

2018年創作的《牽風記》是徐懷中90歲的“放手一搏”，歷盡滄桑，跨越世紀，以隨野戰軍挺進大別山的親身經歷為藍本，將龐雜的軍旅生活抽絲剝繭，重述歷史。2019年，《牽風記》榮獲第十屆茅盾文學獎，引起文壇矚目。《牽風記》以人民解放戰爭史上的歷史性轉折——劉鄧大軍挺進大別山這一事件作為背景，描寫了獨立第九旅旅長齊競、文化教員汪可逾、騎兵通訊員曹水兒和老戰馬灘棗的戰地故事，通過三個人一匹馬的傳奇故事，高舉著英雄主義的精神旗幟，給予新一代的人們新的感動。從冀魯豫根據地到一縱一旅躍進大別山，其間跨越了多重地域，這也使得《牽風記》蘊含著多重地域文化因素。

文學作品中的地域文化因素，主要來自兩個方面：一是來自作家，二是來自描寫對象。對于作家來說，一方水土養一方人，一方土地的山川之氣匯聚于人，逐漸形成這一地域人群特有的文化傳統、文化心理、文化性格。《牽風記》的作者徐懷中出生于河北邯鄲，邯鄲有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，其豐富的歷史文化積淀內化為《牽風記》獨特的詩意風格。對于描寫對象來說，包括特殊地域的環境、人物、風俗、方言、文化傳統等。挺進大別山一行特定的自然風貌、人文地理為《牽風記》提供了具體的背景依托。

地域文化因素作為人物活動的外部環境進入作品，大體包括自然地理景觀和人文地理景觀兩部分。在小說中，它們除了為事件提供具體的地域背景，推動故事情節發展外，主要起一種情調、氛圍的烘托作用，讓讀者產生身臨其境的感覺，以增強逼真的審美效應，同時這種獨特的情調、氛圍也促成了小說的藝術風格。《牽風記》中對于自然地理景觀、人文地理景觀的描寫，大大增強了其作為戰地小說的紀實性特征。

一、河北地域文化對徐懷中《牽風記》創作的影響

地域文化對于作家的創作影響十分深遠，特定的自然風物孕育著特定的作家。何西來在《談文學鑒賞中的地域文化因素》中指出：“作家本人的地域文化心理素質，首先來自童年和少年時代的生長地，來自他的故鄉、故園。那里的自然風物、鄉俗人情、歷史遺跡、文化傳統等，從他剛剛能夠理解這個世界的時候開始，便感染他，熏陶他，日積月累，遂形成他最初的也是基本的地域文化心理素質。這種心理素質表現為鄉土依戀，表現為悠悠的鄉情、鄉思，它甚至可以伴人終生。”[1]

徐懷中出生于河北邯鄲，河北邯鄲是我國歷史文化名城之一，具有濃厚的歷史文化積淀，特別表現為濃郁的儒家文化。《牽風記》中不僅引用了《詩經》的部分篇章，還將《詩經》內化為小說獨特的詩意風格，譜寫了一首國風式的戰地詩篇。

《牽風記》每章的小標題的編排中延續著詩意，如第一章《隆隆炮聲中傳來了一曲〈高山流水〉》、第二章《讓春天隨后趕來好了》、第三章《瑟瑟戰栗的紫薇老樹》、第四章《野有蔓草》、第八章《一名女八路一只灰鴿一簇蒲公英》、第十二章《黃河七月桃花汛》、第二十章《大別山主峰在烈焰升騰中迅速熔化》等，使作品呈現出一種清新優美的格調。

其次，地域文化是詩、書、曲在文本中的詩意呈現。徐懷中在小說中穿插進古代傳統的詩、書、曲，為小說又添加了幾分古典的詩意，繼承了中國古典小說的傳統。陳平原在《中國小說敘事模式的轉變》中表示：“敘事中夾帶大量詩詞，這無疑是中國古典小說最引人注目的特點之一。”[2]在第一章中，汪可逾和齊競吟誦了兩首白居易的詩，分別是《廢琴》與《船夜援琴》。倆人由詩互生好感，為以后倆人愛情關系的發展埋下了伏筆。第二章又引用了韓愈《早春呈水部張十八員外》的兩句詩“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，既寫出了春天萬物復蘇的景象，同時也從側面展現齊競的春心在微微蕩漾。在第四章中，引用《詩經》中《野有蔓草》的詩句“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚”，把曹水兒與農家女的艷遇寫得唯美動人，讓人自覺忽略戰火紛飛的背景，充滿濃濃的詩意。在小說中，汪可逾與齊競對于音樂和書法的探討，也為作品添加了一種古典雅致的格調，如工柳體的書法風格、空弦音的分類，為他們的戰地之戀添加了一份詩意化的雅致。此外，小說中還出現了諸多樂曲如《高山流水》《平沙落雁》《關山月》《幽蘭》《酒狂》《秋夜讀亦》《漁樵問答》等，都源自汪可逾隨身攜帶的宋代古琴，進一步凸顯出古典的詩情與氣質。

此外，河北邯鄲以地域文化劃分，屬于燕趙文化圈。自古以來，河北就有燕趙之地重節義之風、多慷慨悲歌之士的美稱。古老的燕趙文化造就了世代相傳的燕趙俠風。《隋書地理志》云：“悲歌慷慨”“俗重氣俠”“自古言勇敢者，皆出幽燕。”韓愈曾言：“燕趙多慷慨悲歌之士。”蘇軾亦曾贊嘆：“幽燕之地自古號多豪杰，名于圖史者往往皆是。”燕趙因特殊的地理位置而戰爭頻發，加速了胡漢民族文化的交融，燕趙人沿襲了游牧民族性格中征服和抗爭的意識，使得燕趙之地世代傳承一種“任俠尚義、不事農商”的尚武遺風，這種尚武之風使燕趙之地出現了很多慷慨悲歌的豪杰俠士，如燕丹、荊軻、高漸離等人。燕趙人民任俠尚義的豪俠精神行諸文學，便形成了慷慨悲歌這一鮮明特色。有“當陽橋頭一聲吼，喝斷了橋梁水倒流”的張飛，也有刺配滄州道、雪夜上梁山的好漢林沖。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，這種悲歌慷慨之氣，也成為燕趙豪俠以死為輕、視死如歸的性格寫照。

《牽風記》中對于劉春壺烈士形象的塑造，就賦予了其燕趙人士慷慨悲歌的性格特色。在小說中劉春壺是一位極具表演天賦的農村孩子，一聲“娘啊”的哭喊極具感染力，聞者無不動容流淚，由此被選中成為劇目《血淚仇》中狗娃的扮演者，跟隨晉冀魯豫軍區后方政治部組成的慰問分團演出。由于其家庭成分為地主，又因未成年而尚未劃分成分，貧民協會來信要求部隊將劉春壺送回原籍，待成年后接受劃分。之后，由于南渡黃河的戰略行動的成功，使劉春壺成為一名正式的解放軍戰士。但就在南渡成功的兩個月后，不滿13歲的劉春壺——挺進大別山行動中年齡最小的野戰軍戰士，遭到了敵人的突然襲擊，光榮犧牲。劉春壺在被八里畈當地敵對民團鄉保隊俘虜后，遭受了殘酷的侮辱與虐殺，最后以一種站立的姿態壯烈犧牲。在被活埋的酷刑下，他發出了不屬于人類所有的一種狂笑聲，把喪心病狂的民團鄉保隊嚇得魂飛魄散、奪路而逃。由改變命運的一聲聲哭喊，到生命最后時刻的狂笑聲，兩相對比大力突出了劉春壺視死如歸、慷慨壯烈的英雄氣節。

二、地理景觀在《牽風記》中的顯現

關于《牽風記》這一書名的擬定，作者徐懷中在訪談中曾說：“正是我們野戰軍千里躍進大別山，拉開了各戰場由戰略防御轉入戰略進攻的序幕，牽引了全國戰爭走向，是我們這支部隊引以為自豪的，所以擬定書名為《牽風記》。”[3] “牽”字精確展現了劉鄧大軍千里挺進大別山這一事件在人民解放戰爭中的牽引作用，是我國人民解放戰爭史上的一次歷史性轉折。由此可見，大別山這一地點的重要戰略意義。

大別山坐落于中國安徽省、湖北省、河南省交界處，西接桐柏山，東延為霍山（也稱皖山）和張八嶺，東西綿延約380公里，南北寬約175公里。西段呈西北—東南走向，東段呈東北—西南走向，長270千米，一般海拔500米—800米。

大別山山地主要部分海拔1500米左右，是長江與淮河的分水嶺。大別山主峰白馬尖，位于安徽省六安市霍山縣境內。大別山西望武漢，東守南京，區位獨特，獨特的地理位置使得其對國民政府首都南京與湖北重鎮武漢具有重要的軍事價值，這也是當年劉鄧大軍挺進大別山的地理前提。

《牽風記》第十五章大篇幅地描寫了大別山的自然地理景觀。“人說‘雞叫聽三省，形象地道出了大別山橫跨鄂、豫、皖邊境的地理特征。山脈呈西北向東南的走向，海拔一千米左右，為淮河與長江的分水嶺。南麓水系匯入長江，北麓水流歸入淮河。山南山北氣候條件截然不同，生態環境差異十分顯著，這一側山花爛漫，那一邊白雪皚皚……野戰軍指戰員多是晉冀魯豫農家子弟，他們想象中的大別山與北方一樣，崇山峻嶺連綿不斷。不然！大別山高山面積僅占全區百分之十五，其余多為丘陵地帶，谷地寬廣開闊，且有河漫灘與階地平原。全區地勢較高，水系發育豐沛，所謂‘山有多高水有多高。水稻田從山頂梯次排列而下，陽光輝映如一方方明亮的玻璃。依山傍水處，散落著白墻灰瓦的幾家農舍。村莊不拘大小，少不了會有一兩個、三四個養魚塘。你走在塘堰上，常常會看到兩三斤或四五斤的大鯉魚、鯽魚噌地躥出水面，在空中劃一個弧線，又得意揚揚地潛入水中。”[4]徐懷中以全景視野，從大別山整體山脈、水系的走向到村落魚塘的細致描繪，由整體到部分，立體形象地為讀者展現出大別山獨特的地形地貌。

大別山屬北亞熱帶溫暖濕潤季風氣候區，具有典型的山地氣候特征，氣候溫和，雨量充沛，溫光同季，雨熱同季，具有優越的山地氣候和森林小氣候特征，具備森林的氣候優勢。大別山除高大山脈外，其余多為低山丘陵。山間谷地寬廣開闊，并有河漫灘和階地平原，是主要農耕地區。適宜的氣候、寬廣的農耕地為鄂豫皖革命根據地的建立、生息提供有力保障。地形復雜的山地，多深谷陡坡，坡向多變，為我軍躲避敵軍的追擊、有效撤離提供軍事便利。小說中對于大別山秀美山川、靜謐村莊的描寫，也與當時危險緊迫的戰爭氣氛形成鮮明對比。

此外，在小說中野戰軍為完成挺進大別山的戰略任務，兩渡黃河，體現了我軍不畏險阻、艱苦奮斗的精神，這也是黃河文化與紅色革命文化的融合體現。黃河漫長而寬闊，形成了獨特的黃河文化。由于流經區域幾乎涵蓋了整個中國北方大地，其輻射的區域范圍是巨大的。黃河流域上中下游不同的地理環境特點，也造就了這一流域不同的人文現象，黃河文化也可以被拆分成不同的地域文化。張錕在《豐富和發展黃河文化的時代內涵》一文中指出，“黃河文化的范圍和內涵是不斷擴大增多的，在過去它已經創造性地與紅色革命文化、社會主義新文化有機融合在一起。”[5]

九曲黃河奔騰向前，其勇往直前、百折不撓的磅礴氣勢熏陶浸染著民族心理，塑造了中華民族自強不息、堅韌不拔、一往無前的民族品格；黃河作為一條憂患的河，凝聚了中華民族的苦難和與苦難的奮爭。黃河歷史上決口泛濫次數頻繁，水患范圍北到海河，南達江淮。與黃河水患的搏斗造就了中華民族堅強不屈的品性和頑強的生命力，促使中華民族形成了不懼艱險、敢于斗爭、無堅不摧、無往不勝、堅韌剛強的主體精神。在民族危亡之際，這種精神就充分迸發出來，形成了勇克艱難險阻的革命精神。在與黃河水患的斗爭中，在人力物力的統籌調配中，“大一統”的家國天下情懷、報國為民的理想信念也得以形成和升華。

在我軍九旅部隊假裝北渡黃河的佯動戰略實施中，參謀汪可逾奉命負責帶領滿船的女民工過河，將大家從南岸安全送往北岸。此時正值黃河夏汛期，浪高水猛，為防止落水后衣服纏繞無法逃生，她動員大家脫掉多余衣服，僅留下內衣內褲，在強渡黃河中爭取多一線生機。為了北渡黃河的行動順利進行，汪可逾率先脫下外衣，站在船頭，不懼渡口其他部隊、民工的圍觀，為女民工們做出榜樣，擺脫了社會倫理制約下的身體羞恥，更強有效地在狂風巨浪中保住了絕大多數女民工的生命，體現出勇克艱難險阻、頑強拼搏的黃河精神。

結 語

《牽風記》沒有將敘事的重心放在大規模的戰爭場面上，而是轉而關注戰爭背景下的世態人情，這也讓從冀魯豫根據地到躍進大別山一行的地域文化得到充分地展現。河北地域文化對作家徐懷中的內在影響，讓《牽風記》充滿了詩意品格，讓英雄人物充滿了燕趙之地的慷慨悲歌之氣。而其中對于大別山特色氣候地形的書寫，部隊橫渡黃河的艱苦奮斗，為我們展現了生動真實的革命歷史，顯示出勇克艱難險阻、頑強拼搏的黃河文化。

基金項目：西北民族大學中央高校基本科研業務費項目：鑄牢中華民族共同體意識視域下的當代西部文學的民族國家意識研究（項目號：31920220093）。

參考文獻：

[1]何西來.文學鑒賞中的地域文化因素[J].文藝研究，1999（03）：50-56.

[2]陳平原.中國小說敘事模式的轉變[M].上海：上海人民出版社，1988：235.

[3]徐懷中，張志忠.抒情體式 嶄新人物 生命氣象——關于長篇新作《牽風記》的對話[J].當代文壇，2019（01）：141-145.

[4]徐懷中.牽風記[M].北京：人民文學出版社，2008：160.

[5]張錕.豐富和發展黃河文化的時代內涵[N].河南日報，2020-9-16（21）.

作者單位：西北民族大學中國語言文學學部