新文科背景下藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究

張振東

摘 要：在新文科建設(shè)的背景下，面對日益紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和諸多困境，高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與增權(quán)性發(fā)展研究應(yīng)涵蓋四個維度，即注重“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)促生高等藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展、“時代新變”趨勢下以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、以“科教融合”助推高等藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展、走向“自為”建構(gòu)“一體三維”的中國高等藝術(shù)教育信仰空間，這對于高等藝術(shù)教育學(xué)科深化和學(xué)理生成，提質(zhì)增效教學(xué)資源和教育教學(xué)實踐，培養(yǎng)新時代復(fù)合型、創(chuàng)新型、高素質(zhì)藝術(shù)人才至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：新文科;高等藝術(shù)教育;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;科技融合;一體三維

時代新變趨勢下，高等藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)要求改變過去的“單兵作戰(zhàn)”，向著“集體發(fā)力”的新轉(zhuǎn)型態(tài)勢突破性發(fā)展，以適應(yīng)時代新變化，使其建設(shè)目標(biāo)達(dá)到進一步深化拓展的新需求。2019年，教育部、中央政法委、科技部等啟動實施“六卓越一拔尖”計劃2.0，我國高等藝術(shù)教育正式進入新文科建設(shè)軌道。孫正聿認(rèn)為，新文科之所以稱之為“新”，首先是新在創(chuàng)新的文科教育理念。新文科作為對傳統(tǒng)學(xué)科的超越，正是基于學(xué)科融通、交叉互生來打開專業(yè)壁壘，解決學(xué)科發(fā)展和復(fù)雜社會語境下人的“復(fù)合型發(fā)展”這一根本問題。就藝術(shù)學(xué)科而言，專業(yè)壁壘不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)與其他學(xué)科，更廣泛存在于藝術(shù)各學(xué)科專業(yè)之間。當(dāng)下的藝術(shù)院校各專業(yè)“拼盤化”“小藝術(shù)”現(xiàn)象尤為凸顯，國畫、油畫、版畫、雕塑、設(shè)計等各專業(yè)越來越“細(xì)”。長期以來，無論是課程的體系性建設(shè)，還是藝術(shù)教育模式、教育理念的貫徹存在的壁壘導(dǎo)致開放性、互融性不足，傳統(tǒng)藝術(shù)與新興藝術(shù)的藝術(shù)教育學(xué)理建設(shè)，特別是教育與科技的融合為藝術(shù)教育帶來了深層次的理論和實踐的雙重變革研究亟待跟進。面對日益紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，視角的單一、專業(yè)的窄化一定程度導(dǎo)致了藝術(shù)教育的同質(zhì)化、低質(zhì)化發(fā)展。理論研究和創(chuàng)作實踐的認(rèn)識“缺位”和“割裂”的思維定式導(dǎo)致顧此失彼、厚此薄彼。因此，基于新文科的社會語境和動態(tài)變遷的復(fù)雜社會時局及時代新變，各高等院校的師資建設(shè)及學(xué)科專業(yè)、媒材拓展、教育理念、科教融合、學(xué)理衍生都發(fā)生了顯著的變化，促生高等藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展、創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、增效教學(xué)資源和藝術(shù)教育教學(xué)實踐，實現(xiàn)由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，更好地助推我國高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

一、注重“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)，促生藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展

共同體是一個可大可小的極具智慧性的“術(shù)語”，其應(yīng)用范圍較為廣泛。德國古典社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯創(chuàng)造了最早的社會學(xué)“共同體”一詞，他在《共同體與社會》一書中，把其細(xì)分為血緣、地緣、精神等共同體類型，滕尼斯認(rèn)為，分類結(jié)成共同體的前提是在以自然為基礎(chǔ)的家族或者宗族群體里建立實現(xiàn)的，即血緣共同體;此外它也可能在小的、歷史形成的地緣共同體及精神共同體里實現(xiàn)。后來“共同體”一詞被逐漸納入漢語概念中被翻譯為“社區(qū)”，這是費孝通等人為了將其與“社會”一詞形成對照而翻譯得來，共同體與社會隨即作為一對常用的變量模式而出現(xiàn)，“共同體”逐漸成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。事實上，“共同體”并不是封閉的，而是一個動態(tài)、開放的智慧系統(tǒng)。“共同體”可以是一個組織，也可以是一個集體或其他，本質(zhì)上是一個“利益共同體”，其可以衍生出無限個詞語，如“學(xué)術(shù)共同體”“政治共同體”“經(jīng)濟共同體”“人類命運共同體”“學(xué)習(xí)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”等。我們所說的“學(xué)術(shù)共同體”就是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有相似或者相同的諸如文化背景、精神認(rèn)知、專業(yè)學(xué)識和價值觀等的個體之間相互交織集結(jié)而成的，以“學(xué)術(shù)探究”“真理求索”為目標(biāo)并遵守一定的規(guī)范而構(gòu)成的學(xué)術(shù)群體。作為匯聚“智慧”的“生態(tài)孕育場”，“學(xué)術(shù)共同體”具有超越個體的潛在力，“學(xué)術(shù)共同體”內(nèi)部的“生態(tài)構(gòu)成”和“互動交流”為新的“化合物”生成或思想迸發(fā)提供了超越個體的最大化的可能。

“學(xué)術(shù)共同體”擔(dān)任著知識發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)共享的主體角色，更為重要的是它創(chuàng)設(shè)了一個知識發(fā)展、思維創(chuàng)生、靈感迸發(fā)的情境孕育場。知識是社會群體互動溝通協(xié)商的結(jié)晶，這也印證了“學(xué)術(shù)共同體”構(gòu)建的必要性。同時，基于個體思維的獨一無二性，“學(xué)術(shù)共同體”營造了一個寬松、自由、不盲從、不屈從、共同協(xié)商、互生完善的學(xué)術(shù)氛圍，以探究學(xué)術(shù)真理、共同成長為終極旨?xì)w，進而推動藝術(shù)教育正向積極的發(fā)展。“學(xué)術(shù)共同體”生態(tài)組成的多樣性、差異化為彼此間多向互動、交流、生發(fā)、補充、完善提供了切實的可能，此亦為彼此間生生不息、卓越成長的內(nèi)部力量，為“學(xué)術(shù)共同體”的發(fā)展和持續(xù)注入了最為關(guān)鍵的精神內(nèi)核。另外，“學(xué)術(shù)共同體”應(yīng)具有獨特的人文魅力，應(yīng)展現(xiàn)出學(xué)術(shù)探究與人文關(guān)懷共生的樣態(tài)。“學(xué)術(shù)共同體”創(chuàng)設(shè)了一個活潑、自由的情景生發(fā)場，它不是普通的課堂教學(xué)，在暢所欲言中，既有教育的深意，又有彼此間生活感悟、精神情感的交流，在溫馨自在的氛圍中，相互間思維的參與和碰撞也促生了學(xué)術(shù)的生成。總之，“學(xué)術(shù)共同體”系統(tǒng)內(nèi)涵極為豐富，基于“學(xué)術(shù)共同體”精神進行藝術(shù)學(xué)術(shù)探究，借助相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量，促進藝術(shù)教育社會學(xué)、藝術(shù)教育技術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育法學(xué)、藝術(shù)教育倫理學(xué)、藝術(shù)教育生態(tài)學(xué)、藝術(shù)教育心理學(xué)、藝術(shù)教育哲學(xué)等交叉學(xué)科的深化研究，同時促進中國藝術(shù)教育學(xué)派的生成，推動藝術(shù)學(xué)科的深度發(fā)展。

二、順應(yīng)“時代新變”，以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生藝術(shù)教育新學(xué)理

從人類文明的演進過程來看，“藝術(shù)”在不同的歷史時期，其范圍、邊界、媒介、觀念等都會隨著社會變遷而經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、演變的動態(tài)過程。就當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)來看，藝術(shù)逐漸走向社會，與社會實踐聯(lián)系日益密切。從最初的“單純技藝”到“意象表現(xiàn)”，從傳統(tǒng)性藝術(shù)媒介及至當(dāng)下科技參與下“聲、光、電”等新媒介的“共振”效應(yīng)，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)、裝置藝術(shù)、實驗藝術(shù)、生物藝術(shù)等，藝術(shù)的邊界不斷拓寬，“藝術(shù)形態(tài)”日漸豐富，各門類藝術(shù)逐漸借鑒與融合。總之，藝術(shù)的外延逐漸擴大，在社會生活的每個角落落地生根，同時社會媒介的多樣、文化的多元、觀念的開放在一定程度上也催生了藝術(shù)創(chuàng)作潮流的豐富多樣化，藝術(shù)的動態(tài)化發(fā)展需要拓寬學(xué)科視野，引領(lǐng)我國高等藝術(shù)教育專業(yè)成長。

過去劃分高等藝術(shù)教育的專業(yè)種類的方式，多是按照“藝術(shù)媒介”來劃分，而后將其門類化，再進行各個階段、各個學(xué)術(shù)級別的專業(yè)藝術(shù)教育，以達(dá)到培育“技能”導(dǎo)向型人才的目的。以往的藝術(shù)教育通常僅停留在“純美術(shù)”“純書法”“純電影”“純舞蹈”“純音樂”等單一范疇，難以應(yīng)對“時代”語境下藝術(shù)教育的“新變”與“突破”。事實上，從最初藝術(shù)教育的“單一化”到“多元化”，從“象牙塔”內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作延伸到外部社會，從學(xué)校藝術(shù)教育到社會藝術(shù)教育，從階段性藝術(shù)教育到終身藝術(shù)教育理念，都說明了一個道理，那就是中國高等藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)因“時代新變”而推陳出新，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠有效應(yīng)對復(fù)雜語境下的高層次、復(fù)合型藝術(shù)人才。藝術(shù)的多元化和當(dāng)代化發(fā)展，需要樹立“大藝術(shù)”概念，而“學(xué)科兼容”“多元共振”的整合性思維和體系化的當(dāng)代高等藝術(shù)教育觀念的形成和確立至關(guān)重要。

當(dāng)然，這并不意味著，傳統(tǒng)藝術(shù)教育的“過時”或“消亡”，“專業(yè)技能”不能完全丟棄，“純藝術(shù)”也需要“承傳”，而藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育更應(yīng)注重“多元風(fēng)格”的探索實踐，特別是新型藝術(shù)的開拓和教育拓展應(yīng)更加注重，不能將其與傳統(tǒng)藝術(shù)教育“對峙”起來。事實上，國內(nèi)的部分專業(yè)學(xué)院已成立實驗藝術(shù)學(xué)院，如中央美術(shù)學(xué)院，開始開拓性地嘗試將實驗藝術(shù)納入學(xué)院的整個藝術(shù)教育框架中，其致力于由單一現(xiàn)實主義教育模式轉(zhuǎn)向多元化的專業(yè)探索，著重培養(yǎng)學(xué)生“巧妙”地運用各種藝術(shù)媒體和藝術(shù)語言進行綜合藝術(shù)創(chuàng)作的能力。彰顯了我國高等藝術(shù)教育體系在守候傳統(tǒng)教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，走向拓生革新、多元開放的探索之路。總之，我國高等藝術(shù)教育既不能脫離于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)教育內(nèi)核，也不能有悖于世界潮流而陷入單一桎梏的境地而裹足不前。

伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的衍生效應(yīng)，藝術(shù)問題將越來越多地涉及非藝術(shù)本體問題，高等藝術(shù)教育也應(yīng)順應(yīng)時代潮流，視“學(xué)科跨界”智慧發(fā)現(xiàn)建構(gòu)為重要研究議題。“有效的藝術(shù)教育定位和實施，首先需要選擇或確立特定的藝術(shù)教育學(xué)理。換言之，藝術(shù)教育需要藝術(shù)教育學(xué)理的支撐。所以，尋求藝術(shù)教育學(xué)理，是開展和實施高等藝術(shù)教育的首要任務(wù)”[1]事實上，我國高等藝術(shù)教育學(xué)理并非一成不變之“陳規(guī)”，它總是需要在新的社會現(xiàn)實語境中不斷更新、豐富、完善和升華。

基于“學(xué)科跨界”思維進行高等藝術(shù)教育學(xué)理的建設(shè)是基于 “藝術(shù)跨界”和“藝術(shù)教育跨界”的現(xiàn)狀而提出的，觀照藝術(shù)和藝術(shù)教育具體的生存空間。“高等院校藝術(shù)教育的跨界思維，是在原有量化性技法教學(xué)、穩(wěn)固性史論教學(xué)的基礎(chǔ)上，進行知識面的拓寬，開展包括但不限于社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的加持性、延伸性教育。在當(dāng)今紛繁化、多元化的藝術(shù)體系中，使受高等教育的學(xué)生具備博文廣識的社會視野和情真意切的人文關(guān)懷。”[2]聚焦于藝術(shù)教育生態(tài)學(xué)、藝術(shù)教育技術(shù)學(xué)等新的交叉性學(xué)科不斷互動“生成”研究，豐厚中國藝術(shù)教育學(xué)理。總之，以“學(xué)科跨界”的思維創(chuàng)生藝術(shù)教育新學(xué)理、助推高等藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究、破解當(dāng)下高等藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實問題，可以進一步明晰我國高等藝術(shù)教育發(fā)展方向。

三、發(fā)揮“科教融合”優(yōu)長，引領(lǐng)藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展新動力

隨著計算機技術(shù)、通信技術(shù)、傳感技術(shù)等的迅猛發(fā)展，以人工智能為代表的高科技成為當(dāng)下各行業(yè)尋求發(fā)展的新路徑，教育與科技的深度融合為教育帶來了深層次的理論和實踐的雙重變革。隨著校企研發(fā)力度和市場熱度的強勢上揚，原大量應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域的3D視頻技術(shù)、VR技術(shù)等已經(jīng)逐步拓展到教育應(yīng)用領(lǐng)域，這些智能化技術(shù)應(yīng)用于教育的巨大潛力漸受矚目。隨著科技在形象思維、靈感思維方面的深化研究，科技在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用成為現(xiàn)實，并頻繁顯現(xiàn)。科技與中國藝術(shù)教育的深度融合催生了“3D視頻技術(shù)等各種技術(shù)+藝術(shù)教育”的新型教育形態(tài)，成為“科教融合”趨勢下中國藝術(shù)教育發(fā)展的新動力。

1.擴容和增效藝術(shù)教育教學(xué)資源

其一，對于藝術(shù)教育來說，視、聽、觸等全感知符號的質(zhì)量高低體現(xiàn)著藝術(shù)教育的最終效果。過去傳統(tǒng)的教育資源主要以書本教材和電子圖像為載體，由于教材體量和設(shè)備質(zhì)量的局限，致使藝術(shù)教育資源匱乏、低質(zhì)，且很難實現(xiàn)藝術(shù)作品效果的沉浸式體驗感。書本等載體上的二維平面圖形和文字對作品的真實外觀和內(nèi)蘊的展示十分有限，課堂教學(xué)中受教育群體往往只能在教師進行文字表述后依靠大腦來想象藝術(shù)作品的美妙之處，導(dǎo)致教學(xué)效率低下，效果不佳。由此，高科技含量的原真藝術(shù)作品，借助3D、VR等立體空間視頻技術(shù)，匯集數(shù)字化資源，形成越來越龐大的數(shù)字作品資源庫，其作品具有效果逼真、選擇對象多、搜索高效等巨大優(yōu)勢，而沉浸感與交互性特征能夠讓受教育者輕松而直觀地欣賞作品，而非常規(guī)語言描述性的“作品概要”，使這類作品更富有時代競爭力。其二，傳統(tǒng)藝術(shù)教育教學(xué)資源對最新處于藝術(shù)前沿和極具教育指導(dǎo)意義的藝術(shù)作品的載入量少，更新不及時，更新期漫長，這造成其很難跟得上藝術(shù)領(lǐng)域最新的發(fā)展態(tài)勢;而且僵化的教學(xué)思維和地域空間、資金等諸多限制因素，也使得很多代表藝術(shù)前沿和藝術(shù)高地的國內(nèi)外公共性展覽、名校畢業(yè)展、大賽作品等被阻擋于藝術(shù)教育大門之外，這部分由于教育硬件的不足帶來的損失不言而喻。某種程度而言，諸多藝術(shù)作品處于傳播不暢、呈現(xiàn)困難的尷尬境遇，現(xiàn)代數(shù)字科技手段對其虛擬現(xiàn)實化、實時隔空加以呈現(xiàn)，讓藝術(shù)教育資源得到及時的補給和更新。其三，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)課程、名家講座、學(xué)術(shù)論壇等都得以及時高效地納入藝術(shù)教育數(shù)據(jù)資源庫中。總之，在當(dāng)下教育數(shù)字化的形勢下，針對藝術(shù)學(xué)科自身全感知的特性，前沿數(shù)字科技進一步增強了其表現(xiàn)效果。一句話，“科教融合”生成的新型關(guān)系漸被運用，實現(xiàn)了對高等藝術(shù)教育教學(xué)載體的高質(zhì)量升級和拓容。

2.打造藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化空間

藝術(shù)創(chuàng)作本身作為藝術(shù)教育領(lǐng)域的靈魂核心部分，在培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)感知力、藝術(shù)審美和想象力、提高各藝術(shù)專業(yè)技能等諸多方面發(fā)揮著極其重要的作用。在紛繁的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，數(shù)字化藝術(shù)是經(jīng)由數(shù)字技術(shù)類的方式和手段，實現(xiàn)對藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，其創(chuàng)作空間呈三維立體化創(chuàng)作空間，當(dāng)下各大研發(fā)企業(yè)已經(jīng)有相關(guān)的產(chǎn)品，產(chǎn)品研發(fā)尚處于初級階段，功能較為單一，創(chuàng)作種類還比較少。例如，谷歌推出VR繪畫應(yīng)用——

Tilt Brush，擁有調(diào)色板、畫筆等各種虛擬工具，可以靈活糾錯而不留痕跡，創(chuàng)作過程高效而富有情趣。

科技為藝術(shù)創(chuàng)作開拓了新的路徑。第一，各類型技術(shù)可以為體驗各門類藝術(shù)以及同一門類中的不同藝術(shù)形態(tài)提供便捷的路徑。就美術(shù)門類來說，其包含各種品類，涉及繪畫、雕塑、書法、設(shè)計等，而其中每一種分類又包括很多具體的種類，需要各種繁雜的材料、用具和冗雜的技法表現(xiàn)，由于學(xué)生群體的精力和經(jīng)濟水平等限制，實際操作多門類藝術(shù)創(chuàng)作難以實現(xiàn)，而創(chuàng)造一個虛擬VR創(chuàng)作空間可使得不同門類藝術(shù)之間的交融得以優(yōu)質(zhì)高效實現(xiàn)。第二，在創(chuàng)作未實際實施階段，數(shù)字化創(chuàng)作空間能預(yù)先展現(xiàn)其創(chuàng)作效果，能及時方便地調(diào)試和整理創(chuàng)作方案，激發(fā)更多創(chuàng)作靈感，這對于諸如大型雕塑這類體量級創(chuàng)作至關(guān)重要。例如，畫師張丁方創(chuàng)作木雕《清明上河圖》時按照原作一比一創(chuàng)作，成品效果不佳，將三個月精心雕刻的一塊畫板廢置。由此可見，某些時間、精力、資金投入較多的創(chuàng)作有必要在數(shù)字化創(chuàng)作空間預(yù)演其效果，可以實現(xiàn)創(chuàng)作的及時性調(diào)整，以避免“返工”和“廢棄”的可能。第三，數(shù)字化創(chuàng)作空間融合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息技術(shù)、媒介技術(shù)等，能夠呼應(yīng)當(dāng)下視覺文化時代大眾對多感官效應(yīng)的需求，從而促使藝術(shù)創(chuàng)作在傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上運用數(shù)字化創(chuàng)作手段，進而提升藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)效果和力度。

3.增效藝術(shù)教育教學(xué)實踐

基于能力培養(yǎng)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式是當(dāng)下教育教學(xué)的取向，師生“學(xué)習(xí)共同體”取代常規(guī)“灌輸式”教學(xué)，使學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師轉(zhuǎn)向“領(lǐng)路人”角色，科學(xué)技術(shù)賦能藝術(shù)教育教學(xué)過程，促使學(xué)生自主探索式學(xué)習(xí)逐漸成為現(xiàn)實。

其一，科技為新時代核心創(chuàng)造力和想象力注入新動能。創(chuàng)造性需要在自主狀態(tài)和放松環(huán)境下進行，即席勒所言“讓美走在自由之前”，馬克思也曾言“囿于粗鄙的實際需要的感覺只具有有限的意義”[3]。傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式較為單調(diào)，而VR、3D視頻等應(yīng)用科技可以催生立體、真實感的感受力，呈現(xiàn)靈活的表現(xiàn)力和視、聽、觸等多感官體驗，具有臨場的沉浸式體驗。由此，數(shù)字化科技的綜合運用帶來模擬立體空間、營造虛擬場景，跨越性提升教學(xué)效果。VR應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)作品欣賞能充分展現(xiàn)美術(shù)作品背后的風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀、社會背景等。諸如閻立本在《步輦圖》中繪制的唐貞觀十四年吐蕃王松贊干布與文成公主和親場面，畢加索作品《格爾尼卡》透視的西班牙動亂不堪的社會背景、歐洲中世紀(jì)風(fēng)格迥異的建筑、雕塑、壁畫等情境化展示使得教育教學(xué)過程更加生動形象，對美術(shù)作品的“全感知”體驗有助于深度理解藝術(shù)作品內(nèi)涵，加之視覺認(rèn)知是人類接受知識的主要認(rèn)知方式，這種情境式的學(xué)習(xí)方式助益于學(xué)生理性和感性的雙重認(rèn)知，更有可能提升其藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

其二，數(shù)字技術(shù)的交互特性有助于提升學(xué)生的實際學(xué)習(xí)興趣和質(zhì)量。傳統(tǒng)課堂中，老師精力和時間有限，不可能及時地指導(dǎo)學(xué)生，反饋其學(xué)習(xí)效果，而數(shù)字技術(shù)的交互性體現(xiàn)了系統(tǒng)的巨大優(yōu)勢。利用計算機、傳感器等多項技術(shù)實現(xiàn)受教育者與教育者的有機互動、高效溝通，有助于學(xué)生高效率完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時可實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)指導(dǎo)、優(yōu)化教學(xué)過程等，這尤其體現(xiàn)在技能訓(xùn)練中，即時有效地輔助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。比如，可以充分借力人工智能的大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，實時收集、精準(zhǔn)分析學(xué)生的思想動態(tài)、價值取向和情感變化等[4]。可以說，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用有助于師生間對話的深度展開，是提升教育質(zhì)量的有力手段。

其三，科技的應(yīng)用可以完善藝術(shù)教育的評價。一方面，通過VR、人工智能技術(shù)完成藝術(shù)技能評價，使其在一定程度上達(dá)到系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)避普遍存在的諸如繪畫評價中單純以“不像”或“不好看”來評價的人工評價尺度偏差，使藝術(shù)水平的評價結(jié)果更加科學(xué)化。另一方面，對于態(tài)度、能力、情感與價值觀等方面的藝術(shù)評價既無確定性標(biāo)準(zhǔn)也無量化標(biāo)準(zhǔn)，加之教師的個人評價主觀偏差的存在，實施個人評價、多人評價非常有必要，而VR技術(shù)的交互特性為藝術(shù)教育的綜合評價提供了另一種可能，也避免了常規(guī)課堂評價經(jīng)常導(dǎo)致學(xué)生自尊心、積極性受挫等問題。

由此，當(dāng)下“科技+教育”在應(yīng)對我國高等藝術(shù)教育資源不均衡、個性化學(xué)習(xí)服務(wù)提升方面具有無可比擬的優(yōu)勢。因此，積極順應(yīng)智能時代潮流，科學(xué)定位、積極應(yīng)對教育信息化背景下“科教融合”的新機遇和挑戰(zhàn)，以“科教融合”探索適應(yīng)全球化語境下的復(fù)合型高層次藝術(shù)類社會人才培養(yǎng)模式，可以有效促進我國高等藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展和功能價值的最大化。

四、走向“自為”：建構(gòu)中國藝術(shù)教育之信仰空間

中國高等藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)有自身獨立的精神氣質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，也即藝術(shù)教育應(yīng)具有超越現(xiàn)實社會的“象牙塔”精神，這種精神是植根于“藝術(shù)本體”，內(nèi)生而外塑成中國高等藝術(shù)教育的本體趣味，體現(xiàn)出訴求高等藝術(shù)價值和意義的特性，進而推動中國高等藝術(shù)教育內(nèi)在價值的最大化。

1.中國藝術(shù)教育信仰危機及建構(gòu)意義

信仰困境是當(dāng)下世界范圍內(nèi)的重要問題之一。信仰困境源自現(xiàn)代文明進程推進下人類自我意識的改變，特別是科技理性的過度彌漫，在缺乏人文理性匡正的情況下，人類生存的終極意義轉(zhuǎn)向世俗化層面，使得更高層次的高貴價值被摒棄。隨著人類改變世界能力的增強，人類不再依賴于過去的“神明指引”，人類自我意識的高度發(fā)達(dá)帶來了自身境遇的巨大改變，同時也消解了以往的“有所依”帶來的平和寧靜狀態(tài)，人類的信仰世界逐漸衰落，取而代之的是積極膨脹的世俗化情緒，如同打開了“潘多拉”魔盒，精神世界的消亡帶來了無窮盡的物欲的釋放。就當(dāng)下中國社會來說，功利主義、實用主義、享樂主義、利己主義等成為社會人世俗化的生存法則，各種社會問題頻出：缺乏信任的人際關(guān)系、不斷刷新底線的道德淪喪事件、警報頻現(xiàn)的生態(tài)危機事件、不斷顯現(xiàn)的抑郁病癥、自殘甚至自殺等社會心理問題。這些問題是社會轉(zhuǎn)型期間多種社會因素所致，而其中普遍存在著的信仰缺失是關(guān)鍵因素之一。

建立中國高等藝術(shù)教育的信仰空間具有理論和現(xiàn)實的雙重正當(dāng)性。對于什么是教育信仰，石中英把其定義為“人們對教育活動在個體和社會發(fā)展過程中的價值及其實現(xiàn)方式的信服和尊重，并以之為教育活動的根本準(zhǔn)則”[5]。雅斯貝爾斯也提及信仰對教育的重要性，“教育須有信仰，沒有信仰就不成為教育，只是教學(xué)技術(shù)而已”[6]。高等藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)有助于自身目的的有效達(dá)成，也就是說有助于高等藝術(shù)教育價值的實現(xiàn)。中國高等藝術(shù)教育的信仰缺失反映在多個方面：中國高等藝術(shù)教育的工具化傾向，將其視為經(jīng)濟發(fā)展、個人職業(yè)發(fā)展、道德倫理規(guī)約的附庸工具，忽略其本體意義;教育參與者陷入價值虛無，崗位意識和職業(yè)責(zé)任感缺乏，貶黜自我價值和藝術(shù)教育價值;注重技能訓(xùn)練和實用知識的積累，缺乏對藝術(shù)認(rèn)知能力的有效訓(xùn)練，最終導(dǎo)致藝術(shù)作品意蘊和思想空洞、虛無，創(chuàng)意貧乏，甚至仿制、挪用;學(xué)術(shù)研究以功利為唯一導(dǎo)向，千篇一律、缺乏深度、無精致的學(xué)術(shù)研究成果，更惘談對學(xué)科的成長引領(lǐng)。中國高等藝術(shù)教育的訴求根基在于藝術(shù)本身，信仰空間的建立需要思考中國藝術(shù)教育在何種意義上是它本身而非其他。對于受教育者來說，對藝術(shù)的極度尊崇和確信是其學(xué)習(xí)的動力、動機和保障，由此，藝術(shù)是受教育者的信仰;對于教育者來說，其對藝術(shù)教育本然價值的確信表現(xiàn)為信仰;對于教育管理者來說，其信仰表現(xiàn)為自身行為之于高等藝術(shù)教育有效性的確信。總之，中國高等藝術(shù)教育的信仰空間的建立是教育參與者對自我 “所從之事”價值的虔誠和篤信并為之內(nèi)化踐行。

2.“一體三維”：藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)維度

高等藝術(shù)教育的信仰空間是一個具有三維立體結(jié)構(gòu)的意義整體。一是高等藝術(shù)教育信仰空間具有完整的知識結(jié)構(gòu)。二是高等藝術(shù)教育信仰空間應(yīng)具有完備的情感空間。三是高等藝術(shù)教育信仰空間應(yīng)形成實踐效應(yīng)。

（1）以“審藝”建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)

無論是教師、學(xué)生、管理者都應(yīng)明確自己尊崇的知識體系，推而論之，對藝術(shù)、教育、藝術(shù)教育等的完整性內(nèi)涵和價值的深度理解是個體信仰建立的前提和基礎(chǔ)。也就是說，信仰是一種尊崇，但它并不等同于神秘莫測的宗教信仰，正當(dāng)?shù)男叛鰬?yīng)建基于理性知識之上。

我國藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)應(yīng)立足于各參與者對藝術(shù)本體的認(rèn)知。綜合來看，信仰危機主要表現(xiàn)在教育參與者行為的“非藝術(shù)” 導(dǎo)向，也就是說教育參與者有意識或無意識下忙于其他的目的，偏離了對“藝術(shù)”的守候。而如何規(guī)范藝術(shù)教育活動在藝術(shù)范疇內(nèi)行進成為亟須解決的問題。審藝學(xué)的提出及時應(yīng)答了此問題，正如審藝學(xué)提出者所言“審藝才是藝術(shù)的核心內(nèi)涵和永恒守望”[7]“審藝學(xué)重在研究藝術(shù)認(rèn)識主體對怎樣做才是‘藝術(shù)的這一問題的思考”[7]。由此可知，樹立審藝觀念以確保對所有藝術(shù)活動的規(guī)范和指導(dǎo)，是中國高等藝術(shù)教育守候本體意義的具體法則，具有實在的意義和價值。因此，我國高等藝術(shù)教育參與者應(yīng)基于“審藝”來完善自身的知識理性，確保信仰空間建立在“理性信服”和“全然了解”之上。

（2）以“榮譽”強化角色情感

情感空間是藝術(shù)教育者對“所行之事”價值的篤信以及由此產(chǎn)生的情感關(guān)注。各參與者在具體的行為中訓(xùn)練積極的情感態(tài)度，通過自身的情感體驗有助于增效信仰的價值皈依。樹立榮譽意識有助于個體對自我行為價值的深化認(rèn)同，有助于個體對自身行為準(zhǔn)則積極的情感態(tài)度。自我榮譽感的樹立和給予他人榮譽同樣重要，馬斯洛提出“尊重的需要”和“自我實現(xiàn)的需要”是人類兩種較高層次需要，這一需求理論能引發(fā)“高峰體驗”情感，激發(fā)個體的生命情感，獲得極致的快樂，而這種情感體驗進一步深化對信仰價值的認(rèn)同，是在信仰知識體系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感傾注。因此，中國高等藝術(shù)教育應(yīng)秉持榮譽原則，給予教師和學(xué)生以榮譽感，教師的榮譽感來自價值實現(xiàn)的自我認(rèn)同感，也來自相適宜的社會地位、不受其他因素掣肘的相對獨立的教育權(quán)力和學(xué)術(shù)環(huán)境，以及職業(yè)帶來的社會認(rèn)同。另外，教師應(yīng)以榮譽意識要求自我，以高規(guī)格、高要求規(guī)范自己的言行、品格、學(xué)術(shù)，給予學(xué)生榮譽，尊重學(xué)生個性，給予學(xué)生以平等對話權(quán)力和學(xué)習(xí)自由權(quán)力，幫助學(xué)生實現(xiàn)個性化成長。與此同時，學(xué)生應(yīng)樹立自我榮譽感，特別是在集體活動中，體驗合作的快樂，分享成功的快樂。總之，無論是教師，還是學(xué)生，都應(yīng)樹立藝術(shù)教育榮譽觀，以榮譽來規(guī)范自身的行為，增強榮譽觀念和“學(xué)術(shù)共同體”凝聚力。

（3）以“規(guī)格”意識增強實踐效應(yīng)

信仰不是僅停留于思想或語言上的理念或宣言，其需要具體的實踐來達(dá)成。所有的信仰只有當(dāng)其指向生活、內(nèi)化踐行時才具有意義。具體的實踐是信仰空間意義化的具體之為。

實踐是藝術(shù)教育信仰外化于行的具體之為，也是信仰之為信仰的關(guān)鍵所在。我國高等藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)需要通過具體的實踐來達(dá)成。高等藝術(shù)教育各參與者達(dá)到“知行統(tǒng)一”狀態(tài)，樹立“規(guī)格”意識加強實踐的有效性是信仰空間建構(gòu)的關(guān)鍵維度。“規(guī)格”應(yīng)該成為高等藝術(shù)教育貫穿始終的存在，“規(guī)格”的提出和遵守是為保障中國高等藝術(shù)教育內(nèi)各參與者實踐的有效進行。“規(guī)格”不是單一的規(guī)范性要求，更不是死板的教條約束，“規(guī)格”概念的提出有其具體的現(xiàn)實意義。隨著藝術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)化要求的提升，相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的提出和細(xì)化也亟待完善，而“規(guī)格”的提出正是為中國高等藝術(shù)教育實踐增效的具體之為。“規(guī)格”意識應(yīng)體現(xiàn)在中國高等教育內(nèi)各參與者實踐的方方面面。“規(guī)格”意識一方面體現(xiàn)了全面觀照藝術(shù)教育實效性的宏觀指向，另一方面也體現(xiàn)了立足于個體“自主意愿”的啟發(fā)式、引領(lǐng)式的規(guī)格教育之價值所在。

“規(guī)格”化實踐過程強調(diào)高等藝術(shù)教育各參與者應(yīng)堅守既定的學(xué)術(shù)規(guī)格、人生規(guī)格，樹立“有所為，有所不為”的行為準(zhǔn)則，這種全方位的規(guī)格形塑，體現(xiàn)了精心規(guī)劃且切實有效的管理哲學(xué)，具有對高等藝術(shù)教育實踐增效的意義和價值，同時也有助于藝術(shù)教育信仰的踐行，維系高等藝術(shù)教育的信仰空間。

總之，中國高等藝術(shù)教育的信仰空間應(yīng)建立在完整的認(rèn)知、飽滿的情感、有效的實踐之上，包含了知識結(jié)構(gòu)、生命情感、實踐效應(yīng)三個維度的內(nèi)容。以“藝術(shù)本體”為核心的完整的知識結(jié)構(gòu)代表了藝術(shù)教育參與者基于理性層面的深度認(rèn)知，是信仰空間建立的前提;以榮譽強化角色情感代表了藝術(shù)教育參與者實現(xiàn)自我價值的情感基礎(chǔ)的重要性，是信仰空間建立的靈魂;以“規(guī)格”增效實踐效應(yīng)代表了藝術(shù)教育參與者增效實踐之行為，是信仰空間建立的具體舉措。換言之，高等藝術(shù)教育信仰空間的建立是知識結(jié)構(gòu)、生命情感、實踐效應(yīng)“三維一體”的高度融合統(tǒng)一。

3.走向“自為”的中國高等藝術(shù)教育

高等藝術(shù)教育作為社會整體結(jié)構(gòu)中的一個有機部分，其既與社會大環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，同時也存在著固有的邊界。高等藝術(shù)教育依靠自身獨特的存在方式、運行機制和存在價值成為一個自閉型社會系統(tǒng)，具有自身獨特的社會形貌，其在人文生態(tài)、知識構(gòu)成、群體習(xí)慣，甚至行為語言等方面與外界也存在差距，從這個意義上講，我國高等藝術(shù)教育非常有希望建構(gòu)自身獨特的生態(tài)結(jié)構(gòu)。另外，作為社會文化生態(tài)的重要建構(gòu)力量，其自身的“純凈性”也極為重要。因此，我國高等藝術(shù)教育獨立性和自主性的維持具有可行性和必要性。

人作為社會的獨立生物體，其存在既受固有的生物屬性的影響，同時也受到社會環(huán)境、自然條件的形塑和規(guī)約，當(dāng)人表現(xiàn)為上述因素被動影響下復(fù)雜化存在狀態(tài)時，稱之為人的“自在”存在，與之相對應(yīng)是“自為”的存在狀態(tài)。所謂“自為”存在是一種凸顯自我主體性，能動性創(chuàng)造新我，超越客觀條件制約和影響，成就自我新本質(zhì)的存在狀態(tài)。“自為”是一個哲學(xué)層面上的術(shù)語，薩特認(rèn)為“人的存在先于本質(zhì)”，強調(diào)了個體能動性創(chuàng)造超越客觀自然屬性，成為個體真實存在的關(guān)鍵要素。“人的實在是它自身向著欠缺它的東西的超越，如果它曾是它所是的，它就向著它可能是的那個特殊的存在超越。”[8]，薩特認(rèn)為人的“自為”特征存在于人的存在結(jié)構(gòu)中，并且指出了“自為”的絕對性和自發(fā)性。“自為”的存在是一種能動的、積極的、向上的生存狀態(tài)，是個體激發(fā)主體意識和主體力量，與先在客觀必然進行不斷的反抗和突破，是個體超越“欠缺”，實現(xiàn)自我價值、凸顯主體性的生存狀態(tài)。

高等藝術(shù)教育是社會結(jié)構(gòu)中既開放又封閉的社會存在，作為社會結(jié)構(gòu)中獨特的嵌入體，既受自身學(xué)科本體的影響，同時也不可避免地受到社會環(huán)境的影響。高等藝術(shù)教育是一個有機的社會整體，其之于社會的存在正如人之于社會的存在一樣，也具有“自在”和“自為”的存在狀態(tài)。就當(dāng)下中國高等藝術(shù)教育而言，其顯現(xiàn)出“自在”的存在狀態(tài)。在社會大變遷和人的生存狀態(tài)大相迥異的背景下，高等藝術(shù)教育顯現(xiàn)出積極主體性生存意識的缺乏，缺乏對社會大環(huán)境和人的變化的敏銳讀解力，對本體的內(nèi)在性和規(guī)定性發(fā)掘不夠，難以形成社會影響力。確立中國高等藝術(shù)教育走向“自為”的理想和境界，無論對于高等藝術(shù)教育自身，還是建構(gòu)優(yōu)良的社會都將意義深遠(yuǎn)。

總之，新文科背景下，基于學(xué)科交叉和卓越藝術(shù)人才培養(yǎng)的訴求，我國高等藝術(shù)教育應(yīng)注重生命力及生成性的“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)和研究，正如林文勛所言：“新文科建設(shè)的顯著特征就是交叉融合，融合就是互動、創(chuàng)新和突破。推進的關(guān)鍵就是要打破院系專業(yè)之間、學(xué)科之間、學(xué)科與社會之間的壁壘。”新文科建設(shè)作為一項推動高等藝術(shù)教育改革和內(nèi)涵發(fā)展的重要舉措，為藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要的依循，順應(yīng)“時代新變”，以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、發(fā)揮“科教融合”優(yōu)長，提質(zhì)增效教學(xué)資源和藝術(shù)教育教學(xué)實踐、建構(gòu)“一體三維”的信仰空間對于中國高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

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[基金項目：2020年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“基于當(dāng)代審美經(jīng)驗變遷的中國高等藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向研究”（項目編號：20YJC760136）]

張振東，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。