鄉(xiāng)村振興背景下秀山花燈產(chǎn)業(yè)化路徑分析

摘要：秀山花燈是2006年第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文化藝術，是秀山縣民間文化藝術的代表，其以優(yōu)美的舞姿、富有本地特色的歌謠以及獨具民族風情的服飾而聞名。隨著時代的發(fā)展，秀山花燈逐漸陷入創(chuàng)新能力不強、整體發(fā)展落后以及表演人員青黃不接等困境。結合時代發(fā)展與當前困境來看，產(chǎn)業(yè)化是使秀山花燈重新煥發(fā)生機的合適路徑。文章主要分析當前秀山花燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的困境，立足于鄉(xiāng)村振興背景，提出培養(yǎng)專業(yè)人才、完善相關政策法規(guī)以及將花燈文化與旅游相結合等建議，助推秀山花燈朝產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，從而進一步豐富秀山花燈的內(nèi)容。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；秀山花燈；產(chǎn)業(yè)化；路徑

中圖分類號：G124；J722.212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-0-03

0 序言

秀山花燈是一種集舞蹈、歌謠、藝術、戲劇、紙扎與民族風俗于一體的民間藝術。經(jīng)過歲月積淀，秀山花燈逐漸成為秀山當?shù)鼐哂写硇缘膽c祝年節(jié)的活動，但是隨著時代的發(fā)展，越來越多的新鮮事物迅速涌進人們的視野中，使得人們對傳統(tǒng)文化藝術的接受能力變?nèi)酰又畾v史悠久的文化藝術大多難以適應時代的變化，因此，許多優(yōu)秀的民間文化藝術被漸漸忽視甚至遺忘。基于此，秀山花燈要理清自己的優(yōu)勢與劣勢，跟隨時代發(fā)展的腳步，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

學界對秀山花燈有著大量研究。綜合來看，大致分為以下幾個方面。

第一，歷時性分析。這部分研究主要對秀山花燈的歷史源流以及現(xiàn)代表演形式等方面進行分析，指出當前秀山花燈發(fā)展面臨的困境，并且提出相關建議與對策［1-3］。

第二，來源性分析。一些學者利用花燈的唱詞和文獻記載資料分析得出秀山花燈的三種來源：土著說、外來說、土著與外來結合說［4-5］。

第三，秀山花燈的保護與傳承。大多數(shù)學者選擇分析秀山花燈的功能、價值與傳承意義，并進一步提出秀山花燈的發(fā)展路徑，以拓寬秀山花燈的研究深度，從而引起大家對秀山花燈的進一步關注［6-9］。例如，申晶晶指出，秀山花燈的繼承創(chuàng)新需要加大對表演人員的理論培訓力度，政府作為主導者要加大對相關表演的投資力度等［10］。

第四，秀山花燈的表演形式。這部分研究從秀山花燈的音樂、舞蹈以及表演形式背后承載的信仰等角度出發(fā)，著重分析秀山花燈的音樂唱詞特色和舞蹈動作，以此讓人們更加深刻地了解秀山花燈的意義與價值［11-14］。

近幾年，隨著國家文化產(chǎn)業(yè)相關政策的發(fā)布，文化產(chǎn)業(yè)研究成為一大熱點，陳興貴和王美也在他們的文章中指出秀山花燈在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的困境，并提出其進一步產(chǎn)業(yè)化的對策［15］。隨著我國脫貧攻堅取得了顯著的成果，國家進一步推進落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。秀山花燈如何在形成產(chǎn)業(yè)化的基礎上，實現(xiàn)自我進步，是助推鄉(xiāng)村振興的一個新的研究角度。基于此，筆者分析秀山花燈產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀，立足于助推秀山鄉(xiāng)村振興，提出適合秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。

1 秀山花燈產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀與困境

1.1 現(xiàn)狀

秀山花燈現(xiàn)在已發(fā)展出具有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。第一，花燈寨。花燈寨位于秀山縣城郊，是一個充滿花燈特色的集休閑、娛樂、飲食與表演等于一體的民族文化旅游點，是秀山縣最具代表性的花燈文化產(chǎn)品之一。其主體建筑以秀山土家族為民族特色，并在建筑上雕花，配備代表花燈的燈飾，打造了閣樓小院。花燈寨的飲食也主要提供具有秀山本地特色的菜肴以及小吃。當?shù)氐奶厣硌莩诵闵交敉猓€加入了秀山本地的其他民俗表演。秀山花燈寨最初規(guī)劃了三期工程，但由于資金不足與后期相關人員的決策問題，二期與三期工程并未動工，如今的花燈寨已經(jīng)沒有一開始那種人聲鼎沸、熱鬧非凡的場景［15］。

第二，秀山花燈廣場。花燈廣場是一個以秀山花燈命名的廣場，其坐落于秀山縣城中心位置，是秀山縣城人來人往最繁華的地區(qū)。其廣場大門以浮雕形式呈現(xiàn)花燈表演圖案，使人眼前一亮；進大門的正中央有一碑，上面題刻著一篇花燈賦，內(nèi)容優(yōu)美清晰，使人能夠進一步了解花燈文化；廣場的四周也布置了具有花燈特色的基礎設施。秀山花燈廣場是秀山人民晚上散步、游玩的首選，且自廣場舞盛行以來，一批又一批愛好廣場舞的人在花燈廣場上開展活動。

第三，花燈美食街。花燈美食街與花燈寨的經(jīng)營有相似之處。花燈美食街位于城邊，是人們下高速進城的必經(jīng)之地。美食街的菜肴包括秀山本地特色菜以及基于秀山本地口味改進的外來菜系，有的飯店會安排由花燈改編而來的歌舞表演。花燈美食街的旁邊是近幾年秀山打造的微電影城，這是秀山的一個典型的民族文化與旅游相結合的代表。

第四，秀山花燈歌舞劇團。隨著時代的發(fā)展，當?shù)赜?958年成立的歌舞劇團也在進行自我調(diào)整，現(xiàn)在的歌舞劇團主要編排一些花燈歌舞，在一些節(jié)日或重大場合開展秀山花燈歌舞表演，有時也會下鄉(xiāng)慰問演出。

1.2 困境

1.2.1 表演人員青黃不接

以往秀山花燈的表演人員大多數(shù)是村寨里愛好表演的人，不分男女老少，大家都熱衷于在休閑時間學習與表演花燈。但是隨著時代發(fā)展，城市的薪資待遇較鄉(xiāng)村更為豐厚，使得鄉(xiāng)村中的年輕人大多數(shù)選擇進入城市從事相對穩(wěn)定的工作，導致現(xiàn)在花燈大多數(shù)由上了歲數(shù)的老人表演，隨著老人們年齡漸長，逐漸出現(xiàn)精力不足、后繼無人的情況。而年輕一代大多認為花燈是不入流的、落后的、過時的，不愿了解花燈文化，這使得秀山花燈的表演人員青黃不接，秀山花燈陷入了表演人員匱乏的困境。

1.2.2 政府缺乏對花燈的組織管理

在2006年秀山花燈進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，秀山政府便開始大力開展秀山花燈宣傳工作，并取得了一定成果，如定期舉辦花燈節(jié)，重新組織秀山花燈歌舞劇團等。但是，隨著時代發(fā)展，花燈節(jié)的創(chuàng)新力不夠，活動內(nèi)容不足以吸引人們自發(fā)前去觀看，而花燈歌舞劇團也存在組織管理、人員配備不完善等困難。對此，政府并未及時制定對策，做出調(diào)整，使得秀山花燈的發(fā)展一直處于不溫不火的狀態(tài)，甚至在近幾年呈現(xiàn)發(fā)展倒退的趨勢。政策不明朗、支持力度不到位以及責任劃分不明確等是發(fā)展秀山花燈的過程中面臨的幾大重要問題。

1.2.3 民營企業(yè)生存困難

如今民營小微企業(yè)生存的關鍵在于資金，資金的流動性與銀行貸款的支持力度是關系民營小微企業(yè)生死存亡的關鍵因素。在秀山，最著名的秀山花燈經(jīng)營性企業(yè)便是花燈寨與花燈美食街。花燈寨一期工程完成后，二期、三期工程的各種問題遲遲未得到解決，導致花燈寨規(guī)模的擴大受到了阻礙，發(fā)展停滯不前，甚至已經(jīng)開始出現(xiàn)衰敗的傾向。而花燈美食街雖然仍舊具有一定人氣，但是千篇一律的表演流程與缺乏新意的表演內(nèi)容使得其發(fā)展也是舉步維艱。

2 秀山花燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對策

2.1 培養(yǎng)專業(yè)化團隊

目前，秀山花燈有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一人，是海洋小坪花燈班組的負責人——彭興茂先生。彭興茂先生在縣職教中心擔任老師，主要向學生傳授花燈的基礎知識與表演動作，同時開設了花燈文化藝術中心，并招收徒弟進行全方位培養(yǎng)。但是，僅僅依靠彭興茂先生的一己之力將秀山花燈發(fā)揚光大是不可行的。制定一套合理、合適的人才管理制度是秀山花燈向前發(fā)展的第一步。

第一，建立由上至下的人員管理制度。按照秀山花燈表演的角色特色進行人員劃分，實行專業(yè)對口培養(yǎng)，精進角色投入。摒棄以往因缺乏人員隨意用人搭配表演的模式，深入挖掘角色特色。

第二，完善管理制度。過去，花燈的表演隊伍是自發(fā)組織的，具有很強的隨意性。要想朝著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成一個專業(yè)團隊是必不可少的。如今，具有一定規(guī)模的花燈表演團隊包括海洋小坪花燈班組、清溪花燈班組等，可讓這些花燈班組利用自己的表演特色擴大規(guī)模，以目前市場上對花燈的需求為導向，完善花燈表演內(nèi)容與風格，以此形成產(chǎn)業(yè)化基礎。

第三，人員缺乏是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的普遍問題，也是最嚴重的問題之一。隨著社會的發(fā)展，人們的生活壓力越來越大，而傳承“非遺”沒有很好的薪資待遇，所以很多年輕人不愿意接觸“非遺”，更別說以此為生計了。基于此，在加大對傳承人的培養(yǎng)力度時，也應加大對相關表演人員的資金扶持力度，只有這樣才能讓表演人員更加心無旁騖地投入表演當中，呈現(xiàn)出更加完美的作品。

2.2 政府應完善產(chǎn)業(yè)化政策法規(guī)

秀山縣政府作為秀山花燈繼承與發(fā)揚的主導單位，應充分發(fā)揮自己的職能作用，讓秀山花燈以更好的精神面貌展現(xiàn)在世人面前。

第一，完善法律法規(guī)。我國在2011年頒布實施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，重慶市也在2013年制定了《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，這兩個法律是對秀山花燈進行完善與保護的最高準則［15］。秀山縣應在遵循法律法規(guī)的基礎上，利用自身特點與優(yōu)勢，推動花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時，秀山縣政府也應該在這兩個最高準則的引導下，結合自身實際情況，制定符合秀山花燈的政策法規(guī)，為秀山花燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供助力。

第二，產(chǎn)權保護，政府應保護與扶持現(xiàn)存的秀山花燈產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的一點就是其產(chǎn)權歸屬與保護，如今花燈寨與花燈美食街都屬于秀山的一張花燈名片，秀山縣政府應與其負責人進行充分的交流溝通，完善其產(chǎn)權保護，落實產(chǎn)權管理政策。只有進行正常的產(chǎn)權運營，秀山花燈才能適應市場，產(chǎn)出大眾喜聞樂見的作品，才能更好地落實秀山花燈的保護與傳承機制。

2.3 文旅融合

秀山縣作為一個三省交界的邊界小縣城，與湖南省的花垣縣、貴州省的松桃縣接壤，此三個地方都是少數(shù)民族聚居區(qū)，且秀山擁有的旅游資源大多是民族民俗類、邊境旅游類以及本地特色類。花燈文化產(chǎn)業(yè)是一個聚集多項內(nèi)容的綜合性產(chǎn)業(yè)，如何將其綜合性效果最大化是一個重要問題。

首先，可以將具有花燈特色的裝飾品安置在旅游景區(qū)內(nèi)，擴大花燈的影響力；其次，在游客用餐時，加入具有花燈特點的表演，并不需要表演花燈的全部內(nèi)容，而是在合適的時間點穿插表演精髓，讓游客產(chǎn)生新奇感；最后，可以在晚間組織大型的歌舞表演，這不僅可以增加游客的游玩樂趣，還豐富了花燈的表演形式，讓花燈不再局限于正月的慶祝年節(jié)活動，而是得以在更大的舞臺上展現(xiàn)。

文旅融合是鄉(xiāng)村振興的一大亮點，也是一大優(yōu)勢。鄉(xiāng)村旅游是目前旅游行業(yè)的熱門話題，利用好自身的旅游資源并打造屬于秀山自身的旅游品牌，是秀山依靠文化旅游來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要任務。基于此，秀山應著手建設新型鄉(xiāng)村、美好鄉(xiāng)村，為本地村民提供更多的就業(yè)機會，拉動當?shù)氐慕?jīng)濟消費，使縣城經(jīng)濟結構變得更為合理。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年來國家逐步提出將旅游業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的方針政策，而旅游不可千篇一律，每個地方的旅游業(yè)都需要結合當?shù)靥厣珌磉M行打造與經(jīng)營。秀山縣的鄉(xiāng)村旅游可結合民族特色，輔以花燈的精彩表演，使旅游與民族文化全方位融合，助推秀山實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

3 結語

秀山花燈歷經(jīng)歲月積淀才有現(xiàn)今的規(guī)模，在上百年的歷史傳承中，花燈因創(chuàng)新力不夠逐漸被時代拋棄。基于此，文章在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，立足于秀山花燈所面臨的困境，理順秀山花燈的發(fā)展道路與前景，提出花燈產(chǎn)業(yè)化是保持秀山花燈活力與生機的最佳路徑。花燈產(chǎn)業(yè)化不僅能讓花燈藝術的發(fā)展更加完善，形成更大的發(fā)展空間，還能為秀山鄉(xiāng)村振興助力。培養(yǎng)專業(yè)化團隊，組建有規(guī)范、有紀律的隊伍；政府作為主導，完善花燈產(chǎn)業(yè)化相關政策法規(guī)；利用花燈優(yōu)勢與秀山鄉(xiāng)村旅游資源相結合，打開文旅融合的大門，實現(xiàn)秀山鄉(xiāng)村振興等，都是實現(xiàn)花燈產(chǎn)業(yè)化的可行策略。

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作者簡介：張百歐（1996—），女，重慶秀山人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。