正心從道：論《樂(lè)記》中“德音”之“和”

摘要：“德音”一詞是先秦古代典籍中的重要概念，《樂(lè)記》中明確提出了“德音之為樂(lè)”“大樂(lè)與天地同和”的觀點(diǎn)，將“德音”與中國(guó)宇宙之道的“和”緊密相連。文章以《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美觀念為依據(jù)，論述“德音”之“和”的審美經(jīng)驗(yàn)、審美功能及文化理想，揭示中國(guó)古典音樂(lè)文化對(duì)“道”的終極追求。

關(guān)鍵詞：德音;和;《禮記·樂(lè)記》

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

“德音”一詞最常見(jiàn)于先秦的典籍之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及“德音”的篇目共有11篇。探究其含義，“德音”與儒家審美教化相關(guān)?！稑?lè)記》是儒家樂(lè)教的經(jīng)典，《樂(lè)記》中明確提出了“德音之為樂(lè)”的觀點(diǎn)，將“德音”與“天地同和”之“樂(lè)”互文，以宇宙之道的“和”為人間“德音”的終極追求。本文從《樂(lè)記》文本出發(fā)，探討“德音”之于“和”的修養(yǎng)路徑，論述由人心所發(fā)之音為符合人之德性、追求“和”的審美經(jīng)驗(yàn)以及“德音”克己持靜的正心功能和“天人合一”的從道理想。

1 “德音”與人天相和

“德音”是古人追求的一種理想音樂(lè)。“德”字的甲骨文寫(xiě)作“”，從字源看，它的左邊是“彳”，為行走之意，右邊是“直”，其字形是一只眼睛上面有一條直線，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)爸保?jiàn)也”[1]，《易經(jīng)》中講到，“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”[2]，這句話的意思是觀示天之神道，而四時(shí)更替不出差錯(cuò)。圣人用神道來(lái)設(shè)立教化，天下萬(wàn)民皆順?lè)！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“觀”的解釋為“觀，諦視也。從見(jiàn)雚聲”[1]，是指仔細(xì)地觀察事物，從甲骨文的字形來(lái)講，觀的字形中有一雙眼睛。因此，“直”與“觀”從字形與釋義來(lái)看有一定的相通性。西周金文中，“德”于右邊下半部加了一顆心，寫(xiě)作“”，從字形上體現(xiàn)了德須行正、目正、心正。戰(zhàn)國(guó)郭店楚簡(jiǎn)中《五行》講到，“惪（德）之行五，和胃之惪（德），四行和胃之善。善，人道也。德，天道也”[3]，這里的“行五”是指仁、義、禮、智、圣。德之行五者若能和諧，則成就了德，此時(shí)的德就是指天道?！段逍小愤€明確提到了“不安則不樂(lè)，不樂(lè)則亡德”[3]。而《樂(lè)記》中有“德音之謂樂(lè)”“樂(lè)者所以象德也”“樂(lè)章德”，明確了“德音”就是大樂(lè)之音。樂(lè)與德行相關(guān)，可以顯明天地人倫的道德。但就人的審美經(jīng)驗(yàn)而言，這種具有極高道德指向的大樂(lè)，其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和給人的美感是什么呢？

所謂“德音之謂樂(lè)”，《樂(lè)記》的開(kāi)篇便說(shuō)明了音樂(lè)與人心的內(nèi)在關(guān)系，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”[4]。古人認(rèn)為，音樂(lè)是由人心發(fā)生的，聲則是人心之音的表現(xiàn)。人心感于物而動(dòng)，音是心物相感的結(jié)果。情是人心受外物引動(dòng)而產(chǎn)生的感受，音成于人之心情。據(jù)此，“德音”之音也是人之心的一種體現(xiàn)?！稑?lè)記》中訓(xùn)“德”為“德者，性之端也”[4]，明確表示德是人性的本端。這種最初的本性來(lái)源于“天”，亦即“人生而靜，天之性也”[4]。德是人性的開(kāi)端，和于人原本的天性?！暗乱簟本褪侨酥那榉先酥跣郧樗傻囊魳?lè)，這種音樂(lè)的審美特征是“靜”，即“樂(lè)由中出，故靜”[4]。樂(lè)之靜在于人之心性未發(fā)，其純?nèi)慌c天道自然相“和”。據(jù)此，“德音”可以說(shuō)就是一種“和”音。它能夠引導(dǎo)人順應(yīng)內(nèi)在的天性，顯明源自天道的德性，使人之心符合天之性，從而達(dá)到人天“和”一。而這種能達(dá)到人天相和的音樂(lè)也就是真正的大樂(lè)。從《樂(lè)記》中古人對(duì)大樂(lè)的描述可以看到，不論是從樂(lè)的活動(dòng)形式，還是對(duì)人們的教化追求等，都凸顯出“和”。

“和”由甲骨文中的“龠”演變而來(lái)，從字形便可看出“龠”從“品”，從“侖”?！捌贰北硎緲?lè)器的管孔，而“侖”表示一種規(guī)律的排列，“和”本身就與音樂(lè)具有一定的相關(guān)性。在儒家思想中，“和”這一概念占有重要的地位，比如“執(zhí)其兩端，用其中于民”“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”“禮之用，和為貴”[5]等，無(wú)不體現(xiàn)一種中和的審美標(biāo)準(zhǔn)。在作為群經(jīng)之首的《周易》中，中和思想是普遍的，比如周易中的卦有很多都是中卦，世人對(duì)中卦給予了一種肯定?！吨芤住返倪@種中和思想極大地影響了中國(guó)古人的思維，繼承和發(fā)展了儒家中和、合和的審美思想?！盾髯印?lè)論》講道：“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治萬(wàn)變。”[6]這再次印證了儒家對(duì)“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，審定“一”主旋律才可得“和”。因而《樂(lè)記》中“德音”之德便是遵從這一主旋律，人之心合于人之性，最終達(dá)到心性“和”一的狀態(tài)。在這一審美狀態(tài)下，《樂(lè)記》中的“德音”之“和”便有了正心從道的審美功能和理想。

2 “德音”以“和”正心

古人認(rèn)為音樂(lè)可以表達(dá)人的感情，亦可影響人之情感。音樂(lè)表達(dá)如果沒(méi)有節(jié)制就會(huì)亂心，甚至?xí)蔀橐环N靡靡之音。因此，為了促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，古人極其重視對(duì)人的教化，音樂(lè)便有了獨(dú)特的功能。古人認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，便需要“禮樂(lè)”的結(jié)合。禮更多是一種外在的規(guī)范和節(jié)度，主要體現(xiàn)在形式上。而樂(lè)體現(xiàn)于對(duì)人之心性的教化。在《樂(lè)記》中，“德音”在原文中的解釋為“紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)”[4]。“和五聲”也就是和宮、商、角、徵、羽，“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣”[4]。五音和，天下大定。五音和即人之和，“德音”對(duì)人自身和社會(huì)倫理都有教化之用。

人性本靜，受外物引動(dòng)感發(fā)，“物至知知，然后好惡形焉”。人之心具有能動(dòng)作用，會(huì)受外物影響，因此人之心需要克制。但當(dāng)人們?cè)谕馕镆齽?dòng)下，內(nèi)心欲求缺乏節(jié)制時(shí)，人就會(huì)因“物化”而失去內(nèi)心的安寧和諧，即“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”[4]。人們?yōu)橥馕锼挟a(chǎn)生的喜好或厭惡的態(tài)度，如果人的自身得不到節(jié)制，再加上不能自我反省和正確對(duì)待外界事物的引誘，那么人的天性就會(huì)完全喪失。人會(huì)隨物時(shí)時(shí)變化，人隨物化也就是放縱人欲滅天理，而要避免這種“物化”，就需要借助“樂(lè)”來(lái)使人復(fù)歸于純凈天性的發(fā)端，和于天性。這種具有“反情合志”的功能、使人復(fù)歸于人道之正的音樂(lè)，就是“德音”?！暗乱簟笔且环N“和音”，可表現(xiàn)出“和”之形式，同時(shí)也表現(xiàn)了人之心性靜的狀態(tài)。因此，“德音”的這種教化便體現(xiàn)于以“和”正心。

“德音”之“和”可以使人歸附于人之純凈天性的發(fā)端。“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒心之油然生矣。”[4]君子需要以樂(lè)治心，時(shí)刻體會(huì)樂(lè)的作用并用以陶冶內(nèi)心。人之天性也就是德性，人想要達(dá)到真正的德，需要樂(lè)禮皆得。“禮樂(lè)皆得，為之有德，德者得也。”[4]人只有達(dá)到真正的德，才能懂得天地同和的道，保持內(nèi)心的平和。由此境界所出之音對(duì)他人的教化才能達(dá)到真正的“致樂(lè)以治心”，此時(shí)的音就是“德音”。君子需要以樂(lè)治心，這里的致樂(lè)也就是致“德音”，這種“德音”不是只在形式、韻律上追求“和”，而是追求一種“和”心的狀態(tài)，“和”心即以“和”正心，使人的內(nèi)心平靜中和，而不是心中之情大喜大悲，萬(wàn)物皆可引動(dòng)我心。如果心中有片刻不平和與不快樂(lè)，那么卑鄙奸詐的念頭就會(huì)出現(xiàn)，“心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣”[4]。君子需要克制自身，“奸聲以濫，溺而不止”[4]，這些與“和”相對(duì)的靡靡之音絕不可聽(tīng)。君子想要保持心之平和，就要懂得音之“和”，音只有符合“和”才能叫做“德音”，當(dāng)君子保持內(nèi)心澄澈平和，真正懂“和”，也就實(shí)現(xiàn)了致“德音”。在這一過(guò)程中，君子學(xué)習(xí)保持心之靜，實(shí)現(xiàn)“德音”對(duì)人正心的教化，學(xué)會(huì)對(duì)人欲的克制，以澄澈之心，橫渡凡塵。君子得到了“和音”，則是心中真正懂得了“和”，也只有懂得“和”，才能達(dá)到“君子返情以和其治”，君子回到人之本性來(lái)調(diào)和人們的志向，不受外物的影響，使自己的心離人原有的天性越來(lái)越近，真正以“德音”之“和”來(lái)正心，進(jìn)而可以“廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣”[4]。君子摒棄淫溺之情以調(diào)和自己的心志，廣樂(lè)教以完成教化，樂(lè)教推行則人民就歸向仁義之道，至此，可以通過(guò)樂(lè)教看到君子之德。通過(guò)以“和”正心所出之樂(lè)，是和順品德積累于心，樂(lè)之精華表現(xiàn)于外的“德音”。

因此，“德音”可以促使君子正心進(jìn)行節(jié)制，還可以正心使人之心符合人之性，保持一種心之靜的狀態(tài)。君子通過(guò)“德音”克己持靜，追求所謂的“和”道。通過(guò)這一修養(yǎng)路徑，可以深刻地體會(huì)到“德音”以“和”正心對(duì)人的教化，使人懂得真正的德。當(dāng)人們理解“德音”之“和”，并遵循以“和”正心，就能達(dá)到“和樂(lè)興焉”，使社會(huì)倫理皆“和”。

3 “德音”以“和”從道

《周易》的太極圖、五行說(shuō)中五類(lèi)元素的相生相克等，都體現(xiàn)了古人“和”的思想，天地和而萬(wàn)物生?！稑?lè)記》中曾講到“大樂(lè)與天地同和”，在這里“大樂(lè)”所體現(xiàn)的“和”與天地之和相同，體現(xiàn)了天地間的秩序節(jié)奏。又由“德音之謂樂(lè)”，“德音”是一種“和音”可知，“德音”之“和”也就是與天地同和。這種天地之和在文中有多處體現(xiàn)。“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也?！盵4]古人從自然界的和諧秩序中效法作樂(lè)，當(dāng)音樂(lè)與自然界和諧之意相應(yīng)，發(fā)出的便是一種“德音”。此時(shí)“和”是一種作用于自然萬(wàn)物之間的規(guī)律，萬(wàn)物體現(xiàn)于“和”的道。根據(jù)《樂(lè)記》的“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”[4]，天地的道在于自然的和諧，如果不尊重自然，不符合自然界萬(wàn)物之“和”的道，其結(jié)果定是生世不諧。

因此，古人對(duì)自然總是抱有一種敬畏的態(tài)度。古人講究順應(yīng)天道，所謂順者吉，逆者兇。天道覆蓋眾生，人伏于天穹之下。“和”之道成就天人之路，“德音”便是成就這天人之路的中介，但“德音”只有以“和”為準(zhǔn)才能建立天人之道的路徑。“德音”符合了“和”，才能教化民眾，使人正心，也只有正心之人才能真正懂道?！暗乱簟笔亲罘先酥拘闹簦簿褪亲罘献匀恢?。天地之道為自然之道，自然生生不息在于萬(wàn)物為“和”?！暗乱簟笨烧?，對(duì)人進(jìn)行教化約束，為回歸，其目的是走向符合自然之大道。因此，德音為其和的根本在于走向自然之和，唯有順于自然、和于自然才能實(shí)現(xiàn)“德音”的最高理想。

對(duì)這種理想的追求，在古時(shí)祭祀中就有體現(xiàn)，樂(lè)是幫助人們溝通上天的媒介，賦予了樂(lè)神秘性。即便樂(lè)后來(lái)逐漸脫離祭祀，但其神秘性仍有一定保留。《樂(lè)記》中樂(lè)者“率神而從天”“作樂(lè)以應(yīng)天”，也都在一定程度上承認(rèn)了樂(lè)是溝通天人的中介?！稑?lè)記》中曾講到，“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂……則樂(lè)之道歸焉耳”[4]，意思就是大人舉禮樂(lè)，則天地就會(huì)大放光明，于是天地交感，陰陽(yáng)會(huì)合，養(yǎng)育萬(wàn)物，這一切都?xì)w功于樂(lè)，樂(lè)是效法天地和諧的音樂(lè)，造就萬(wàn)物和諧相生。此樂(lè)就是“德音”，“德音”以“和”為準(zhǔn)，其根本在于走向自然之道。

而實(shí)現(xiàn)這一最高理想，與其相應(yīng)的思想便是“天人合一”，這是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在儒家中，孔子表現(xiàn)出對(duì)天的敬畏之心，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[5]，這里自然之天被賦予了神性，所以孔子提出“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”[5]，要求人們遵循自然客觀規(guī)律，十分重視天人的關(guān)系。孟子認(rèn)為，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[5]，肯定了人心在未發(fā)狀態(tài)之下的本性符合天道，人須存本心，與天道融為一體?！肚f子·天運(yùn)》中也提到，“夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”[7]。演奏樂(lè)曲，取法自然的規(guī)律，用禮來(lái)推進(jìn)，用天道來(lái)確立。至樂(lè)必然是先應(yīng)人事，接順應(yīng)天理，遵循自然發(fā)展，到達(dá)太和萬(wàn)物的狀態(tài)。這便是講“天人合一”，達(dá)到這一理想的媒介就是樂(lè)，樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的“德音”顧應(yīng)人情。因此，“德音”是人們所能感受到天地統(tǒng)合萬(wàn)物為一體的達(dá)到最高境界體悟的音，也是順應(yīng)天理，達(dá)到天人合一。用音樂(lè)來(lái)感化人心，這種平靜澄明的心境趨向于大道，接近大道便可融于大道，這體現(xiàn)出萬(wàn)物和諧的生命意識(shí)，這也算是古人對(duì)音樂(lè)審美的最高理想的實(shí)現(xiàn)?！暗乱簟痹谌伺c天地萬(wàn)物之間的溝通運(yùn)化使天、地、人共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的宇宙共同體。

4 結(jié)語(yǔ)

“德音”作為中國(guó)古典音樂(lè)追求的經(jīng)典形式之一，是中國(guó)文化中“和”思想在音樂(lè)上的體現(xiàn)?！暗乱簟闭窃趯?duì)這一審美內(nèi)蘊(yùn)的追求下，達(dá)到了“正心”的審美功能和“從道”的審美理想，最終形成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共同體。這種“德音”之“和”的審美內(nèi)蘊(yùn)深深根植于中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展中，即便如今社會(huì)充斥著流行音樂(lè)，“德音”仍有獨(dú)特的價(jià)值，能夠使人們?cè)诟≡甑氖澜缰袑ふ业揭环匠蚊髦场?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2017：175-216.

[2] 孫玉祥.周易象意[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2017：156.

[3] 魏?jiǎn)Ⅸi.簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》箋證[M].北京：中華書(shū)局，2005：6.

[4] 劉德.禮記譯解[M].王文錦，譯解.北京：中華書(shū)局，2018：471-499.

[5] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2016：18-356.

[6] 荀子.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988：333.

[7] 莊子.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2007：225.

作者簡(jiǎn)介：劉權(quán)閱（1999—），女，河南南陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。