為城市而設(shè)計的視覺設(shè)計方法研究

仵奕如 郭振山

摘要：為城市而設(shè)計，歸根結(jié)底是尋找城市的文脈，歸納提取能夠代表城市文化的元素。城市的地域文化是基于城市的地理環(huán)境、歷史文化、人文精神、生產(chǎn)生活方式等因素長期發(fā)展演變而來的產(chǎn)物。為了充分利用優(yōu)秀的文化資源，推廣天津城市文化，文章以天津標(biāo)志性的地域文化為載體，通過實地調(diào)研、文獻研究、案例分析等方法探究其地域文化的視覺轉(zhuǎn)化設(shè)計，從多種角度分析天津地域文化元素在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計語境中的轉(zhuǎn)化手法，以啟發(fā)設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計思路和促進各城市文化的傳播。

關(guān)鍵詞：視覺設(shè)計;地域文化;文化內(nèi)涵;環(huán)境影響;元素提取

中圖分類號：TU984.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-03

1 城市文脈對視覺設(shè)計的影響

文化由人創(chuàng)造，同時又反過來影響人的觀念。城市文脈是指一座城市地域文化特征的總和，是在這座城市的自然地理環(huán)境、交通條件和人文風(fēng)俗等多方面因素的長期影響下形成的獨特、高辨識度、穩(wěn)定的當(dāng)?shù)匚幕w系。隨著現(xiàn)代設(shè)計水平的提高和人民精益求精的文化需求，“為城市而設(shè)計”這一理念越來越被人們關(guān)注。尤其是在視覺傳達設(shè)計方面，人們不再滿足于千篇一律的、批量化的設(shè)計成品，而是希望看到包含了獨特人文風(fēng)情、別具一格、區(qū)域化特征明顯的設(shè)計作品。因此，地域文化的相關(guān)元素被越來越多地運用在各個城市的視覺設(shè)計中，以此來提升和增強設(shè)計作品的群眾認可度和親切感，而各個城市地域文化的知名度也隨著這些設(shè)計作品的流傳得到了提高。

基于此，筆者認為一座城市的文脈發(fā)展和該城市在城市文脈視覺設(shè)計上所下的功夫在一定程度上是成正比的，兩者相互影響、相互作用。一方面，每座城市特有的城市文化可以為其視覺設(shè)計提供背景支撐和創(chuàng)作的文化素材，脫離文化基礎(chǔ)的視覺傳達設(shè)計是沒有靈魂的。另一方面，對城市文脈進行視覺化處理生成文創(chuàng)產(chǎn)品是一座城市地域文化的具體表達方式，這些文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播，可以實現(xiàn)對這座城市地域文化的傳承和發(fā)揚。

2 融合天津城市文脈的視覺設(shè)計分析

天津的地域文化是傳統(tǒng)質(zhì)樸的，也是開放包容的。傳統(tǒng)是指天津地區(qū)對民間藝術(shù)和民俗文化的大力弘揚，開放則是指天津文化不僅融合了中國南北兩方的文化，還與西方文化兼收并蓄，而后自成一派，形成了天津獨特的地域文化[1]。

“水”是天津地域文化的第一要義，天津人把海河視為母親河，產(chǎn)生了運河文化、碼頭文化、商埠文化等城市文化，“水”是這座城市生成和發(fā)展的原動力。天津方言與天津城市性格是互為表里的關(guān)系，天津被戲稱為“哏兒都”，這個“哏兒”反映出天津人懂幽默、愛幽默的性格特征，說話詼諧風(fēng)趣是天津地域文化的一大特色。天津楊柳青年畫屬于木板印繪制品，初創(chuàng)于明朝末期，后在清朝中晚期發(fā)展至頂峰。它選用的題材廣泛、寓意吉祥、構(gòu)圖新穎、內(nèi)容雅俗共賞，采用刻繪結(jié)合的手法，刻工精湛、人物生動形象、繪制細膩、色彩鮮艷明快，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。

在天津多樣化的地域文化的影響下，天津地區(qū)的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展迅速并萌生出一批文創(chuàng)方面的優(yōu)秀作品，蘊含著天津地區(qū)優(yōu)秀文化的精神，像城市明信片一樣宣揚著天津的精彩。其中較為常見的是對“水”文化、“衛(wèi)嘴子”、楊柳青年畫等天津本土主流文化的視覺設(shè)計塑造實踐。

2.1 直接運用法：將文化載體形象的造型具象化后直接運用

這是一種較為傳統(tǒng)的設(shè)計手法，優(yōu)點是在表達地域文化特征時對原有物象外在造型的還原度高，具有很高的辨識度，易于傳達設(shè)計者要表達的信息并被大眾理解。天津楊柳青年畫的內(nèi)容喜慶熱鬧、顏色艷麗、寓意美好，常被人們貼在家中大門、窗戶、墻面上，承載著人們對未來幸福生活的期望。如今，手持蓮花的胖娃娃圖案已成為公認的中國傳統(tǒng)年畫的符號語言，是最具代表性的楊柳青年畫形象。

如圖1所示，天津十八街麻花國潮年禮包裝設(shè)計就直接運用了楊柳青年畫的造型，將楊柳青年畫中的童子、錦鯉、燈籠、銅錢、水波紋、牛等形象直接應(yīng)用于產(chǎn)品的包裝插畫中，牛的形象意為牛氣沖天、水波紋代表九河下梢的天津衛(wèi)、銅錢寓意招財進寶、錦鯉象征好運、燈籠顯得喜慶祥和、抱著麻花的童子可愛俏皮。畫面的整體配色也參考了楊柳青年畫，帶給人復(fù)古、傳統(tǒng)的視覺感受。這種直接運用天津地區(qū)典型文化形象的設(shè)計方法具有很高的辨識度和群眾認同感，在商品流傳的同時也提升了天津地區(qū)特有的楊柳青年畫的知名度。

直接運用這種方法較為寫實，著重于表現(xiàn)表面的形象特征，表現(xiàn)手法及思維易受到局限，從而缺乏創(chuàng)新意識，而且設(shè)計元素本身都具有不同形態(tài)的特點。使用直接運用的設(shè)計手法時，容易使畫面雜亂、沒有重點，因此要注意本體與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系，在直接運用的同時適度采用其他的運用手法，使畫面統(tǒng)一，從而達到畫面的和諧完整。

2.2 間接運用法：打破原有地域元素的常規(guī)造型、排列方式等，將元素重組再設(shè)計

間接運用的重組手法一般有拼貼、重構(gòu)、解構(gòu)、夸張等，通過這些手法，在保留原有歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上重新融入地域文化元素，變?yōu)樾碌囊曈X形式，在大眾熟悉的文化背景下融入現(xiàn)代視角，使設(shè)計作品脫離傳統(tǒng)造型約束，富有創(chuàng)意與現(xiàn)代感，在保留傳統(tǒng)地域文化特征的同時又符合現(xiàn)代視角下的審美。

如圖2所示，天津市第十三屆全運會吉祥物“津娃”的設(shè)計就間接使用了天津楊柳青年畫中的色彩和吉祥圖案元素。“津娃”由天津美術(shù)學(xué)院副院長郭振山教授主持設(shè)計，“津娃”最終的“小黑辮兒”“紅臉蛋兒”和“圓臉盤兒”的形象靈感來源就是楊柳青年畫里的小娃娃。吉祥物的形象代表天津，因此“津娃”身上的裝飾紋樣幾經(jīng)考量。郭振山教授曾在采訪中表示，設(shè)計初期考慮過在“津娃”的衣服上使用月季圖案，因為月季是天津市的市花，但“津娃”這個人物形象已經(jīng)飽含天津特色，于是后期就思考應(yīng)該加入更多的國家元素，最終選定了象征吉祥、富足的牡丹花圖案。此外，“津娃”身上還系著紅色的絲帶，腳上穿著紅色的虎頭鞋，傳遞出天津人民熱情似火、精神昂揚、團結(jié)奮進的精氣神。“津娃”的小手揮動著，似乎在歡迎全國各地的人民來到天津共赴這場體育盛宴[2]。“津娃”的形象雖然脫胎于楊柳青年畫，借鑒了年畫的畫法、色彩搭配，融入了各種天津元素，但在設(shè)計手法上非常現(xiàn)代化，從發(fā)型、眼睛、動作等各個方面綜合考量，其都是一個現(xiàn)代卡通形象。

“津娃”這樣一個可愛討喜的年畫娃娃形象也代表著天津人民對美好生活的向往和期盼。中國人自古以來就認為紅色代表著喜慶熱鬧，因此“津娃”在色彩上選用中式風(fēng)格很強的明艷配色，設(shè)計時也十分注意雅俗共賞。用色上避開大紅大綠，選用品紅和天水藍，再加以黑色和金色點綴，給畫面整體帶來和諧的美感。楊柳青年畫是天津人民代代相傳的文化瑰寶，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就藝術(shù)性而言，其在全國四大民間年畫中處于領(lǐng)先地位。解構(gòu)、重構(gòu)、拼貼楊柳青年畫，可以使設(shè)計作品在保留天津傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，沖破傳統(tǒng)造型的束縛，融合現(xiàn)代審美，實現(xiàn)視覺形式的創(chuàng)新。

2.3 歸納提取法：整理分析具有代表性的天津地域文化特色元素，提取歸納有形和有意的設(shè)計元素進行視覺設(shè)計

天津擁有非常豐富的地域文化資源，視覺設(shè)計轉(zhuǎn)化時不可能面面俱到，需要篩選地域文化特征，提取出最能代表當(dāng)?shù)氐赜蛭幕脑亍５谝唬梢云饰鲇行蔚牡赜蛭幕d體，如對天津文化中具有地域特色的楊柳青年畫、泥人張、魏風(fēng)箏、面塑等代表性優(yōu)秀民俗文化進行探究，尋找其歷史文化內(nèi)涵及當(dāng)代藝術(shù)價值。第二，對于一些無形的、意象層面的地域文化，如神話傳說、海河精神等，可以通過象征手法找出相關(guān)的載體，間接表現(xiàn)。提取這些元素時，應(yīng)基于其特征歸納、簡化，把握好整體與局部的關(guān)系，基于整體效果對局部做夸張?zhí)幚砘蛉∩幔诖嘶A(chǔ)上分析具有地域特征的圖案、色彩、寓意等方面的設(shè)計因素。

如圖3所示，天津第十三屆全運會會徽的設(shè)計就提煉了天津最具代表性的文化元素，會徽主體形象由“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等歸納提取出的元素組合構(gòu)成“火炬”的造型，體現(xiàn)全運會“全運惠民 健康中國”的主題[3]。整個會徽第一眼看上去能識別出一個書法體的“津”字，從藝術(shù)特征來說，運用書法體能很好地體現(xiàn)中國文化特點，再仔細看則能識別出標(biāo)志反白處的“13”，設(shè)計者巧妙地將“津”和“13”同構(gòu)，清晰明了地向觀者傳達了這屆全運會的主要信息。

另外，整體標(biāo)志有一定程度的傾斜，增添了幾分運動感和力量感，也體現(xiàn)了“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來賓，敞開胸懷、擁抱世界，也體現(xiàn)出天津盛世同心的開放包容的心態(tài)。會徽的主色調(diào)為藍色，藍色在色彩心理層面代表冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)、理性，也容易讓人聯(lián)想到天津的母親河海河。會徽上方用紅色和黃色點綴，代表著傳遞激情的火炬，象征光明、友誼、團結(jié)、和平和正義。整個會徽既能體現(xiàn)體育精神，又可以視為奔向未來、承載夢想的彩帶。

3 關(guān)于應(yīng)用“為城市而設(shè)計”視覺設(shè)計方法的思考

首先，要想在視覺設(shè)計中實現(xiàn)一座城市地域文化的可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計師應(yīng)該持有與時代相結(jié)合的設(shè)計理念。對天津市的地域文化來說，體現(xiàn)天津特色是繼承傳統(tǒng)地域文化的要求，而不斷創(chuàng)新則是現(xiàn)代設(shè)計和大眾審美的要求，也是文化發(fā)展的需要，兩者缺一不可。要實現(xiàn)地域性和創(chuàng)新性的和諧，就需要設(shè)計師把握好繼承傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代之間的尺度。設(shè)計師需要深入挖掘天津傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，鉆研當(dāng)前的設(shè)計發(fā)展趨勢，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化的同時結(jié)合創(chuàng)新性的設(shè)計理念與設(shè)計手法，打破傳統(tǒng)地域文化的固有表現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維打造出讓人眼前一亮的視覺設(shè)計作品。

其次，設(shè)計是生活與藝術(shù)的結(jié)合。視覺設(shè)計作為設(shè)計的一個分支也是如此。地域文化具有高度本土化、生活化的特征，也是最接近大眾真實生活的文化，在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)地域文化視覺設(shè)計的過程中，設(shè)計師要把握好生活性與藝術(shù)性之間的關(guān)系。基于事物特征，從審美的角度對大眾認可的文化元素作藝術(shù)化處理，使用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計手法使生活中常見的元素變得具有藝術(shù)性與內(nèi)涵。既要提高地域文化的審美價值，又要保留天津本土文化的特點，具體可以表現(xiàn)為在形式、色彩、構(gòu)成等方面使用審美語言，對原本的設(shè)計對象進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性表達，使生活化、日常化的元素產(chǎn)生耐人尋味的視覺效果。靈活掌握形式美法則，能使人們更自覺地運用形式美法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，使美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

最后，天津地區(qū)的文化資源非常豐富，設(shè)計師在視覺設(shè)計轉(zhuǎn)化過程中不能只注重外在表象，也要注重內(nèi)在文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)。在提取地域文化元素的過程中應(yīng)注意兩點：一是地域特征性，二是文化內(nèi)涵性。只有具備這兩個特點的地域文化元素，才能真正代表天津。選擇具有代表性的地域文化元素后，在其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將外觀的再現(xiàn)與創(chuàng)意設(shè)計表達相結(jié)合，達到外在地域特點與內(nèi)在文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，這樣才能創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞囊曈X設(shè)計作品。

4 結(jié)語

視覺傳達設(shè)計必須具有高度的可讀性，因此在文化的運用上應(yīng)保持適當(dāng)?shù)钠胶猓ㄟ^研究不同階層的特征尋求該地區(qū)的文化共性，從而再現(xiàn)共性，引起群眾的共鳴和反思。具有獨特風(fēng)情的文化內(nèi)容往往是設(shè)計者進行該地區(qū)視覺設(shè)計的首選，在地域文化的基礎(chǔ)上進行的視覺設(shè)計更能激發(fā)群眾的文化認同感、更易被人接受。在當(dāng)下這個物質(zhì)和文化都飛速發(fā)展的社會，城市化進程的加快對傳統(tǒng)的地域文化造成了極大的沖擊，不單有外來文化對本土文化的影響，更重要的是現(xiàn)代化的城市建設(shè)規(guī)劃對傳統(tǒng)特色建筑這類地域物質(zhì)文化、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化的毀滅，而這些逐漸消失的地域文化可以通過視覺傳達設(shè)計形成各種文化創(chuàng)意作品繼續(xù)流傳。

因此，地域文化與該地區(qū)的視覺傳達設(shè)計是相輔相成、相互作用的關(guān)系，視覺傳達設(shè)計只有建立在該地區(qū)城市文脈的基礎(chǔ)上，吸收地域文化中的精華，才能獨樹一幟，實現(xiàn)長期的發(fā)展;而地域文化想要保持其地域上的獨特性并不斷推陳出新，也可以從反映人們物質(zhì)文化生活的視覺傳達設(shè)計中實現(xiàn)動態(tài)的發(fā)展。視覺傳播中的民族地域性文化認同悄悄改變了人們在當(dāng)下信息交流新模式中的文化基礎(chǔ)，這對當(dāng)今視覺傳達設(shè)計方法的研究具有重要影響。

參考文獻：

[1] 趙凡，李曉東，計宏偉.近代外來文化影響下的天津現(xiàn)代設(shè)計研究[J].包裝工程，2014，35（4）：94-97.

[2] 谷菲，時青華.“津娃”創(chuàng)作者：具有極高識別度 最能代表天津[EB/OL].北方網(wǎng)，http：//sports.enorth.com.cn/system/2016/07/06/031051910.shtml，2016-07-06.

[3] 時青華.十三運會徽吉祥物發(fā)布 北方網(wǎng)承辦官網(wǎng)同日上線[EB/OL].北方網(wǎng)，http：//sports.enorth.com.cn/system/2016/07/04/031048633.shtml，2016-07-04.

作者簡介：仵奕如（1997—），女，河南南陽人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：平面設(shè)計理論。

郭振山（1962—），男，天津人，碩士，教授，研究方向：平面設(shè)計理論。