解構主義視角下《三體》中的三體語言研究

胡燕月 張煉

摘要：劉慈欣的長篇科幻小說《三體》描述了三體文明的語言，與地球人不同，三體人直接借助腦電波進行思維交流。基于對地球語言的認識、語言學、語言哲學，文章探討三體語言學的定義、特征以及微觀語言學分支的異同。研究發現三體語言與人類語言最根本的區別在于三體人的語言與思維是透明的，即語言與思維的二元對立遭到解構并趨于同一。相比三體語言，地球語言作為思想表達工具似乎更具局限性，但這并不意味著三體語言優于人類語言。結合維特根斯坦的語言哲學思想，文章認為或許正是由于語言與思維具有不透明性，人類才得以發展能動地反映世界的能力。

關鍵詞：三體語言；解構主義；二元對立；維特根斯坦；《三體》

中圖分類號：H15 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-00-03

0 引言

近年來，隨著天文科學的發展，科學家大膽提出外星人的確存在于浩瀚宇宙之中的觀點。這使筆者不禁幻想關于外星人的一切，他們的外貌會像影視作品中那樣嗎？盡管畸形但始終囊括了人的基本特征，有大腦、心臟等樞紐器官，有類似耳目口鼻的五官，也有屬于自己的獨特的文明體系乃至宗教信仰。他們對地球和人類是仰視、平視還是懷揣一顆蠶食的心呢？人類向宇宙投射出探尋的目光，好似孤苦伶仃、無處可依的孩童莽撞地望向未知的森林。

我國著名科幻小說作家劉慈欣的長篇小說《三體》講述了地球人類文明與三體文明互相碰撞、生死搏殺的故事。該作品曾獲第73屆世界科幻雨果獎等多個國際獎項，是一部較為罕見且享譽世界的中國現代文學作品。該書詳細地描述了三體人的語言，雖然現實世界中沒有三體語言，但可以引發語言學、文藝批評、語言哲學方面的思考，值得研究與探討。基于解構主義理論，本文根據《三體》《三體2：黑暗森林》以及《三體3：死神永生》中對三體語言的描寫，從語言學、語言哲學角度思考以下幾個問題。

第一，地球語言與三體語言有何相同之處，又有何不同之處？

第二，三體語言的核心定義與本質特征是什么？

第三，三體語言有哪些微觀語言學的分支？

第四，維特根斯坦的語言哲學思想對三體語言研究有何啟示？

1 文獻綜述

1.1 解構主義

解構主義源自對結構主義的反叛。人們往往望文生義，認為解構主義要摧毀一切。事實上解構并不僅僅指消解與顛覆，也不同于虛無主義和非理性的瘋狂，而是一種對規范化和模式化的抵制，對中心和權威的反叛。20世紀20年代，西方傳統形而上學遭到解構，人們認為語言表達的主要形式是陳述性修辭，只有陳述性能傳達真理。海德格爾卻認為真理不在于語言的陳述性，而在于所陳述的事物本身。巴特等人的理論中也存在解構的思想，他提出閱讀愉悅說、閱讀式/寫作式文本、互文性理論以及“作者已死”的著名論斷，突出了讀者的游戲性、不確定性以及隨意性，從而產生了更濃的解構意味［1］。1968年法國學生運動五月風暴使結構主義逐漸遭到人們的懷疑、批評和反對。解構主義思想決定以顛覆語言的既定結構來達成對政治權力系統的解構，以純理論的方式表達了顛覆現實和傳統的強烈愿望。德里達提出西方形而上學基于二元對立論，其中前一項對后一項具有統治地位，擁護了西方文化特有的邏各斯中心論，作為意義自明的純粹工具，維護思想的一致性和純潔性。中心從來不能以在場的形式被思考，即中心從未有過自然的場所，它不是一種被固定的焦點，而是一種功能，是將一種無限量的符號投入符號替換的游戲中的非聚焦的所在。也就是說，所謂的中心并不就是確定的中心，它被一連串符號不斷替換，失去了規定性［1］。

皮運湯發現中國古代先賢思想中也存在解構主義［2］。例如，老子的“道可道，非常道”表達了符號不能在字面上代表其所意指的東西，產生作為在場的所指，即一個關于某種東西的符號勢必意味著那種東西的不在場；“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”解構了事物的中心，消解了事物的確定性與規定性。此外，莊子的“圣人不死，大盜不止”也體現了對傳統倫理價值的解構，“天地與我并生，而萬物與我為一”更是對社會理性秩序的解構。

從哲學角度來看，傳統哲學有二元對立、本質主義、邏各斯中心主義、形而上學的在場四大類型，而解構主義正是要批判和瓦解它們。人類的語言與思維恰好是二元對立的，雖然人們在現實生活中無法將其解構，但是劉慈欣對三體人語言的描寫提供了設想的可能。

1.2 三體語言研究

已有學者對三體語言本體及與語言相關的方面進行了研究。楊駿驍參照德萊尼的科幻理論及馬庫斯的新實在論，以虛擬現實為中心概念，使語境主義原理得以顯現，將人們置身其中的現實相對化為一種偶然的虛擬現實和虛構，并在日常生活和人倫價值以及科學等意義場之間建構了一種特殊的關系［3］。李松睿發現對三體人來說，語言與其要表征的世界別無二致，兩者是一一對應的，不存在任何華麗的修辭、委婉的表達以及狡黠的欺騙以至于想和說在三體人的語言里就是同一個詞［4］。而劉秋芬與湯麗從語言學角度分析《三體》中涉及的語言與思維關系、言語行為以及語言演變問題；基于奧斯汀的言語與行為理論，其認為語言作為思想表達工具，具有不可克服的局限性［5］。受前人啟發，本文擬從語言學的諸多方面探討三體語言，包括語言的定義、區別性特征以及微觀語言學分支等。

2 三體語言學分析

2.1 三體中的語言學現象

三體是外星智慧文明種群，居住在距離太陽系4光年外的半人馬座α星?！度w》多次對三體星系的語言進行介紹，從描述中可知，地球語言與三體語言都可以通過器官傳播，與地球絕大多數語言一樣，三體語言也衍生出了文字作為信息傳遞的載體，且文字形式類似中國古代的象形文，是表意文字。兩者的不同之處在于，三體語言不是通過口耳器官進行傳播，三體人的大腦直接以電磁波的形式呈現他們的思維，從而達到交流的目的。地球語言通常被定義為一種由任意聲音符號組成的系統，社會團體借此進行合作。由前文可知，聲音對三體語言來說是一個完全不相關的因素，三體語言的定義及本質特征自然與地球語言不同。可以大膽地將三體語言定義為一種由大腦思維電波組成的用以交流的系統，社會團體借此進行合作。

此外，人類語言的區別性特征是任意性、二重性、能產性、移位性及文化傳習性，本文將從這幾個方面對地球語言及三體語言進行比較。

第一，任意性是指語言的形式（語音或書寫符號）與其意義之間沒有必然的或邏輯上的關系，是任意的而非約定俗成的。象聲詞、象形詞以及合成詞等語言現象則體現了語言的相似性。然而三體語言既不存在語音符號，其文字又是類似象形字的表意文字，即語言符號與意義之間存在某種關系，那么與地球語言相反，三體人的語言具有相似性而不是任意性。

第二，二重性是指語言是一個具有兩種結構的系統：語音系統（后來有了文字系統）和語法系統。雖然三體語言中不存在語音系統，但是也可以視腦電波為這種具有傳達意義功能的系統。也就是說片段式的、不處于連續系統中的腦電波片段是不具有意義的，這在二重性中屬于低層次。當這些無意義的腦電波片段以某些類似于地球語言語法規則的特定方式排列組合之后就產生了意義，因此可以假設三體語言仍然具有二重性這一特征。

第三，語言的移位性指的是語言可以用來指示不同的空間和時間，信息的移植程度是指它的前因后果的基本特征脫離傳遞信息的時間地點的程度。例如，運用語言可以談論現在，也可以談論過去或將來，可以談論身邊的事情，也可以談論遙遠地方發生的事情。根據書中的描述，三體語言也存在這樣的特性，并且三體星系的文明比起地球文明更加高級。

第四，由于缺乏實際語料，本文對三體語言是否具有能產性尚無法得出結論，因為能產性是指人們可以聽懂或說出從來沒有聽過或見過的話語。地球語言有許多同義詞和近義詞，而三體語言并不具有這一特點，從這一點可以確定，地球語言的能產性高于三體語言。

第五，所有的動物叫聲系統都是靠基因遺傳下來的，地球語言的延續與傳承卻不依靠生物遺傳而是依靠文化或習俗，這就是語言的文化傳習性。三體人的語言不具備文化傳習性，因為他們的記憶與意識都是可以遺傳至下一代的。

微觀語言學研究的是語言內部的結構與體系，如語音、音系、句法、語義、語用。根據前文分析可知，三體語言的本質特征與地球語言最顯著的差異在于不以聲音表達意義，因此不存在語音學與音系學。雖然不確定三體人如何借由腦電波傳播的語言信息組成意義，但由于具有二重性，句法學對三體語言的討論是適用的。但當表達意義的言語行為就是意義本身時，討論語用學也就失去了意義。

2.2 語言與思維的二元解構

極其惡劣的生存環境使三體星系的恒紀元與亂紀元毫無規律地交替著。恒紀元來臨時，三體文明才得以發展；而亂紀元的到來會使三體人無法正常將語言傳授給下一代，只能將記憶和意識部分以生物遺傳的方式傳授給下一代。三體人的繁殖方式是與異性結合，構成他們的有機物質會融為一體，再分裂出3～5個幼小的生命。只有這樣，才能保證在惡劣的生存環境下進化出高級的科技文明。三體語言以傳播速度極快的腦電波作為媒介，使個體之間不再有隱私和秘密，語言與思維二元對立的解構給三體人帶來了一種烏托邦式和集體主義的專制社會，也使科學技術的發展更加高效。

當語言不再是思維的物質外殼時，語言就是思維。相應地，語言與言語也不再處于二元對立狀態。索緒爾認為語言是一種社會性系統，區分于言語為個人的說話行為。語言通過社會成員的約定而存在，具有社會性，且是言語活動中最重要的部分。語言還是一種表達觀念的符號系統，是一種先驗地存在于人腦中的機制。然而在三體文明中，語言和言語不能被區分開來，因為語言即言語，語言與思維被同一了。喬姆斯基的語言能力與語言表現也說明了地球人的語言本身并不等同于思維。然而，正是這兩種不同的語言觀念，構成了整部作品核心的情節設定，地球語言二元存在的結果是，語言既可能忠實地反映說話者的思想，也可能隱藏他的真實思想。這種二元對立使地球人找到了對抗三體文明的有效武器，即階梯計劃，其理論基礎就在于三體人不能通過語言窺視人類的真實想法。得以進入三體文明內部的云天明，將有可能拯救人類的科技情報用隱喻的方式深埋在一連串童話故事里，成功地騙過了三體人的審查。由此可見，雖然從表達意義的方式與效率來看，三體語言優于地球語言，但人類恰恰憑借自身的劣勢有效對抗了三體文明的入侵。

2.3 維特根斯坦語言哲學觀的啟示

維特根斯坦的《邏輯哲學論》提到，思想和世界的本質在邏輯的法則之下擁有同一種結構及言語圖式，思想和語言按照這種邏輯排列符號，描述或模擬世界上發生的事。三體星系的語言似乎十分符合這一理論，語言直接反映思維，語言所指代之物都能在客觀世界找到對應的實體［7］。這也是三體人最初不理解撒謊的意義的原因。

但維特根斯坦后期認為，這一看法將思想在語言中表達的意義過分簡單化了。他在《哲學研究》中提出，思想和語言要在特定文化文本的使用中獲得其意義，即通過研究一個詞或短語的實際使用（遵循本地給定Logically given logic的邏輯），才可以實現清晰的表達。簡單地說，維特根斯坦從普遍主義（Universalism）轉向了一種特殊主義（Particularism），但不管哪一種理論是他的原初，其關注點都是清晰的思想和交流。他相信，雖然思想是語言的底層結構，但限制了某些一開始可以被表達的部分。因為思想和語言的本質是純粹描述性的，用于描述事物的狀態與情況如何。人們所談論的最重要的并不是世界上事物的簡單狀態，而是處于世界之外的事物，或者說有關事物狀態的闡釋而非狀態本身，如事物背后的意義、價值、好與壞。不僅僅談論事物本身這一特點，正是地球語言所具備而三體星系語言所缺失的部分。

維特根斯坦曾說，“對于不可言說之物我們必須保持沉默（Where of we cannot speak， we must remain silent）”以及“真理揭示自身（the truth shows itself）”，意為真理即使不被思想表達，它可以清楚地被言說自身（what can be said can be said clearly），這與“道可道，非常道”有共通之處。倘若人類語言如同三體語言一般，思維與其所指之間是直接的、簡單的指代與被指代關系，那么這些偉大的哲學思想乃至文學等或將不復存在，并且人類能動反映世界的能力也將遭到削弱。

3 結語

三體文明的語言與人類語言雖然都能作為交流信息的工具，但本質上大不相同。三體星系的文明或許在科學技術方面更勝一籌，但是地球語言未必比不上三體語言。人類語言的魅力或許就在其“謊言性”，也就是言語與語言、語言能力與語言表現、思維與“語言”的二元對立。這或許也是地球沒有發展出三體星系烏托邦式的或者絕對集體主義的文明的原因。地球人類的語言從這一層面來說更有藝術性，它為文學、藝術、哲學等提供了土壤，同時也更加有利于個人的發展。因為每個人都如無邊無際大海中的一葉扁舟，但各有不同，每個人都能發出自己的聲音，所以“一千個讀者的眼中，就有一千個哈姆雷特”。

參考文獻：

［1］ 朱剛.二十世紀西方文論［M］.北京：北京大學出版社，2006：299-312.

［2］ 皮運湯.老子《道德經·第一章》的解構性探析［J］.重慶文理學院學報（社會科學版），2012（6）：80-82.

［3］ 楊駿驍.《三體》中的語境主義原理：現實世界的“虛擬現實”化［J］.文學與文化，2020（1）：55-65.

［4］ 李松睿.三體人的惶恐與“真”的辯證法：關于現實主義的思考之五［J］.小說評論，2020（5）：4-17.

［5］ 劉秋芬，湯麗.《三體2黑暗森林》的語言學解讀［J］.安徽文學，2016（10）：93-94，99.

［6］ 胡壯麟，姜望棋，錢軍.語言學教程［M］. 5版.北京：北京大學出版社，2017：3-16.

［7］ 陳嘉映.語言哲學［M］.北京：北京大學出版社，2003：132-157.

作者簡介：胡燕月（1994—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：生態語言學。

張煉（1975—），女，貴州貴陽人，博士，教授，研究方向：二語習得與教學、生態語言學。

基金項目：本論文為貴州省2021年度哲學社會科學規劃課題“貴州瀕危仡佬語語言生態深度調查及數據庫建設研究”成果，項目編號：21GZYB38；貴州省2022年度教育科學規劃課題“新文科背景下大學英語教學生態系統優化路徑研究”成果，項目編號：2022B024