淺談古代“學書書寫”現象

楊念睿

摘要：“書寫”是人類的一項基本活動，書寫出的文字也是人們社會生活實踐下的產物。在中國古代，為了提升書寫技能，古人會大量反復臨習前人碑帖，即“學書書寫”現象。本文介紹了學書書寫的概念，重點結合現象產生的原因，分析古代“學書書寫”影響，以及對當代文字書寫的啟示。

關鍵詞：學書書寫 ?現象分析 ?文化傳承

中圖分類號：J292.1文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）21-0033－04

在如今互聯網作為信息交流載體的時代，文字書寫的地位逐漸降低，越來越多的人忽視了文字書寫的重要性，研究古代文字書寫現象，能在一定程度上轉變當代文字書寫的尷尬局面。

中國人的書寫歷史深遠悠久，從國家政治到信札往來，書寫體現在人們社會生活的各個方面，書寫的成果也多種多樣。古代書寫現象以中國古代社會的文化背景展開，因此，自文字產生以來，人們就在使用文字的過程中產生了“書寫”。

一、“學書書寫”概念

漢字書寫在中國文化中的地位和意義不容忽視，我國獨具特色的漢字是書寫中華文化、傳承中華文明的重要紐帶。在中國古代，文字與書寫是相互促進、相輔相成的。文字本身具有意義，為了表達出文字的意義，就要靠書寫來完成。因此，書寫活動是極為重要的，它在表達觀點、儲存材料等方面發揮著不可替代的作用。

在前人研究當中，書寫活動的形態主要分為“實用書寫”“藝術書寫”以及“學書書寫”。“實用書寫”作為古代書寫的基本形態，它與“藝術書寫”有明顯的區別，前者本著活動的目的，后者為了表現文字的形態美與藝術美。而“學書書寫”則是基于這兩者而產生的一種書寫形態。“學書書寫”是指文人為了提高書寫技能而大量臨摹碑帖的現象，為書寫活動做了技術上的準備和完善。也可以說，歷代的書寫者為了將自己的字寫得更加美觀得體，更加符合當下時代書風，付出了大量時間和精力，這種過程就是“學書書寫”。

“學書書寫”現象是伴隨著文字的實用性產生的，也是古代文人對于書法藝術本身的狂熱而出現的。古代文人們為了達到自身某種“目的”從而大量書寫，他們學習前人墨跡，研究碑版石刻，從而使自己的技法水平逐漸提升，在中國書法史上留下了寶貴的書法作品。結合古代背景及文化氛圍，深入發掘古代的書寫現象，能發現許多值得我們仔細探究和思考的問題。

二、古代“學書書寫”現象成因分析

一種現象的發生絕非偶然，隱藏著必然性的原因。古代“學書書寫”現象受到許多因素的影響，一是因為我國古代政治制度的影響，二是因為書寫是當時信息交流的主要載體，三可能也與古代教育制度的成熟等有關。這些因素催促著人們進入到書寫的氛圍當中，書寫熱潮在古代一直延續著。

（一）古代政治制度的影響

在古代，文字一直作為實用性的工具，主要是為了服務政治。“結繩記事”的原始社會，就是用不同的結來區別不同的事情，使得部落統一管理。甲骨文產生于宗教又服務于宗教，而殷商時期的政治文明形態就是宗教。到西周，金文是周王朝的正統文字，主要記錄政令，傳播文化交流等等。春秋戰國時期由于各種書體差異和混亂，秦始皇為了治理國家方便，頒布“書同文”政策，小篆盛行，并快速發展。到了漢代，隸書又成了官方文字，從篆入隸的原因也是由于隸書書寫較快，實用性更強。

漢代草書有了發展萌芽，但趙壹在極力倡導《非草書》，他認為草書“非圣人之書”，“善既不達于政，而拙亦將無損于治”。他將書法與政教聯系起來，要求文字要為政教倫理服務。

各個朝代都設有書法機構，以及與之相對應的書法職位。因此，書法與古代官職有著直接必要的聯系，書寫能力在選拔官吏時尤為重要。秦漢時期，“能書會計”是一項重要的考核官員標準，漢魏時期唐代科舉制度中的銓選制度要求“身言書判”，其中的“書”就指的楷法遒美，也說明文字書寫能力的重要性。

古代職官設置中，商周時期設置掌管文字的官員，外史負責向諸侯國公布規范文字來進行政令交流，或是祭祀等各種社會政治活動，因此建立統一的文字就需要外史掌握成熟的文字書寫能力。太史負責對官員進行學習教育，以及考核官員的文字規范。

秦漢以后設立博士這一官職。秦代的博士就負責掌管國家的典籍，漢武帝設立了五經博士，魏晉時期開始出現“書博士”，負責學生的書法教育，隋唐時期建立的書學制度已經成熟，尤其在唐代，國子監內設書學博士，從唐代開始，我國古代的書學制度已經非常成熟。

古代為了培養書法專門人才來繕寫秘籍，設立 “校書郎”。漢代蔡邕，唐代顏真卿等大書法家都兼任“校書郎”一職。此外，唐代的弘文館和內宮宮人也被要求學習書法，明清時期也設置了各種秘書部門或文職官員，記錄要旨和詔令，以及傳授書法等等。

（二）信息交流的主要載體

在古代，當時信息交流手段落后，在人們相隔很遠的情況下，書信往來便是人際溝通聯系的唯一手段。此時的書寫又多了一層作用——傳達功能。從唐代張懷瓘的“四海尺牘，千里相聞”及“雖則不面，其若面焉”中，我們能深刻體會到書寫對于朋友交往、表達情感的重要性。正所謂“見字如面”，這就是書寫的魅力所在。“詩人題壁”現象，在墻壁上寫字也是在傳播信息，這是唐宋時期特有的文化。

文學史上有許多詩句都是詩人們給友人書寫的信件而留存至今。比如唐代詩人王建寫下“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”在中秋佳節思念友人杜元穎，于是將自己的思想感情記錄下來，以書信的方式傳遞給友人，《十五夜望月寄杜郎中》也成為珍貴的唐詩得以保存下來。

北宋蘇軾和黃庭堅的情誼是值得人們稱贊的。神宗元豐元年二月，黃氏寄東坡書，上二詩，另附一封書信來表達他的仰慕之情。在信中寫道：“蓋心親則千里晤對，情異則連屋不往來，是理之必然者也，故敢坐通書于下執事……心之所期，可為知者道”。黃庭堅將蘇軾當作知己和老師，懇切希望能與其交往，向他請教書法與文學。此后，蘇黃之間因為種種原因不能見面，一直以書信交流。正是因為“書寫”這一方式，才能讓兩個有趣的靈魂碰撞，兩人才建立了如此深厚的友誼，也有了“蘇黃”的稱號。無論是詩句還是信札，表達情感或是交流學習，“書寫”始終都是一個不可或缺的載體，充斥在文人墨客的日常生活當中。

（三）書法教育機構的發達

古代的書法教育體系相對比較成熟，有專門的書寫教育學校和機構，也會建立專門的字書、石經，以及前代書法名家的字帖范本，會安排書寫水平極高的老師教字童學習，師資力量比較強。

古代書法教育推動了人們文字書寫能力的提高。從殷商時期的一些卜辭殘片當中就能看出書法教育的興起，到商周教育中以“六藝”為主體的教學體系，就包含著“書”這一項，有利于提高當時人們的識字書寫能力。秦代重法，重刻石，一些刀筆吏為師，負責教授學生文法律令。東漢鴻都門學的設立也促進了文字書學的發展，師宜官、梁鵠、毛弘等這種書法家都是在此修研學習被培養出來的書法家，這也是一所最早的文學藝術大學。到西晉時期，書法成為專門學科，建立了完善的教學機制。隋唐時期，“書學”成為國家高等學府中專門學習書法的體系，更多的書法人才逐漸被培養出來。

字書是書寫教育專門的書寫教材，有利于人們在學習書寫時更加便利，也促進了古代文字“學書書寫”現象的形成。最早的字書便是周宣王太史編纂的《史籀篇》，秦代時期的《爰歷篇》《博學篇》，以及《倉頡篇》用小篆寫成的三本字書都出自《史籀篇》。漢代將以上幾種統稱為《倉頡篇》，這在漢代不僅是字書，也是史學童的專業教材。到東漢許慎《說文解字》的出現，文字才有了字典的性質，可供人們查閱和學習。自此以后，字書的樣式不斷變化發展，各種字典開始興盛，每個時代都有字樣代表。

石經最早是漢靈帝為了維護自身統治地位而派蔡邕等書法高手刊刻的，歷經8年之久，將儒家經典抄刻成石，即《熹平石經》。這是漢靈帝針對當時“文字多謬、俗儒穿鑿、疑誤后學”的情況而特地刊刻的石經，也是漢代“標準書法”，這對書寫規范有著極為重要的意義。此外，《正始石經》和《開成石經》在當時也是重要的習書規范。

隨著“學書書寫”的人數越來越多，書法名家和優秀字帖也越來越多。優秀的名家法帖漸漸成為文字書寫的“模仿”對象，人們對文字的審美眼光也發生變化，因此書體和書法風格逐漸豐富。

綜上所述，不論是官吏選拔、考核等銓選制度，或是政府機構的日常辦公，亦或是在官司教育體系和日常交流與創作中，都需要人們反復書寫，書寫在內因和外因的推動下始終向前發展。而伴隨著大量的書寫，“學書書寫”現象也由此產生。

三、古代“學書書寫”的影響

由于時代背景不同，統治階層的不同政治理念以及帝王的個人喜好等因素的影響，人們對于書法的審美觀念也會隨之改變，書法的文化走向與時代書風也各有差異，從而更加值得我們探索“學書書寫”意義。“學書書寫”是一種良好的書寫氛圍，我們能看到許多積極向上的影響，但是在這種現象背后，也能從中體會到盲目“學書”背后產生的弊端。

（一）積極影響

首先，“學書書寫”現象中包含著古人的臨摹創作過程，我們從中可以分析出一些值得我們學習借鑒的方法，它給予當代書法創作者以及漢字書寫者一些模范作用。學書書寫最初都是為了提升書寫技能，在不停地書寫練習過程中也造就了偉大的書法創作者，他們的共同特征就是始終保持勤勉刻苦的書寫態度。

從“臨池學書，池水盡墨”中能看到張芝不斷練習書寫的勤奮，所以才有了“草圣”的稱號；書法家王羲之，他一生都以張芝勤勉練習書法為榜樣，因此自己也勤學苦練，被唐太宗稱為“盡善盡美”，他促進了中國書法文字的演進，也成為后人學習書法的典范人物，在整個書壇有著崇高的地位。從智勇“退筆冢”的故事當中我們也能感受到他鍥而不舍的書寫精神。從蘇軾“筆成冢，墨成池”及“筆禿千管，墨磨萬挺”的學習理念中，我們能感受到蘇東坡刻苦學習書法的歷程，也才有了《黃州寒食詩帖》這一佳作的誕生，此帖亦被評為“天下第三行書”。

古人在書寫的時候，除了勤奮的練習，還會找準“學書路徑”。他們會在自己尊崇的前人身上認真研究，從而獲取有用的書寫經驗和書寫方法。在古代書法史上，許多書法名家都會學習前人的技法、創作風格，鉆研前人書法更深層次的內涵，從前輩身上氣節和學養中得到熏陶等，從而提升自己的書寫能力。

宋代書法家米芾，他認為“取諸長處，總而成之”，即學習古人的長處。米芾在學習歐陽詢時，只是學習險絕的書風特點，并沒有學習規矩森嚴的風格。“一日不書，便覺思澀”，他對前人書法刻苦勤奮的鉆研，使他也能靈活地融會貫通，也形成了自己獨特的書風。明末清初書法家王鐸，他的書法臨帖和創作方面都有高超的技藝，他完善了大幅長軸行草書的形式，促進了晚明行草書的成熟。王鐸一生都在“學古”，他“獨宗二王”的思想觀念留給后人很多啟發，其悉心研究二王的創作風格，學習唐宋書家，以探究古代書法家的“深奧其變”，由于他有著堅定的崇高觀念，使得他的書法在明末清初眾多書法家中脫穎而出，后人紛紛學習王鐸的書法用筆和整體書風。

其次，這種大量反復臨摹的書寫風氣下，產生了許多優秀的書法家和書法作品。又因實用性或者審美眼光的變遷等因素，書體也不斷多樣化。從古老的甲骨文字、金文、小篆到隸變之后產生的篆隸楷行草的發展變幻，都是依附著古人們“學書書寫”進行傳承的。“學書書寫”是各個階級都會進行的活動，而在政治上占有相當地位的歷代書法家們對書法藝術的不斷創新與研磨，則為書法藝術賦予了真正的靈魂，使其由單純的文字記錄鮮活、靈動起來，真正上升到風格多變、異彩紛呈而又大氣磅礴的藝術層面。在漫長的“學書書寫”過程中，后輩不斷地向前人學習，提高自身的書寫技能，反復打磨推敲筆法，創新書風。在這種漫長的“學書書寫”氛圍影響下，中國書法藝術逐漸成熟，也成為我國優秀傳統文化。

最后，“學書書寫”留下來的大量書法墨跡和碑刻，有利于學者們更好地考證書法碑帖的真偽及源流。古人們大量的臨摹，使得大量古代書跡得以保存，它們為研究文學、校正文集等提供了大量資料。在這些書跡中，記錄的一些重要文件和作者記載等等也為考證一個人的生平提供了很大的便利，從而使我們的文學史和書法史形成了一個完整的系統，充實了我國的文化成果，留下了諸多寶貴的學術思想和文化知識，有利于增強我們的文化自信。文化自信象征著一個民族一個國家的繁榮自強，文化自信才能更具創新活力，而發展依靠的便是創新，文化的作用不容小覷。

（二）產生的弊端

隨著書寫的人越來越多，書寫水平也越來被大家重視。科舉制建立之后，使得“學書書寫”熱潮走到了另一個極端，書法藝術水平降低，個人的風格被壓制，呈現出千篇一律的書寫風格。宋代“院體”和明代“臺閣體”，以及清代“館閣體”都是盲目臨摹下的產物。

隋煬帝創立科舉制度后，書法便成為文人走上仕途的重要技能。舉子們書法的優劣、書體書風能否契合判官之喜好，這些直接影響著最終考試成績的評定。書法與科舉制度日漸結合，宋代的科舉制度更加完善，但是考生的書寫必須要迎合考官，所以形成了“趨時貴書”現象。此時的書寫完全是脫離古法和自然的韻味，完全淪為一種社會投機行為，而其結果又導致了宋代“院體”的流行。宋代的翰林書畫院收藏了大量官場中的書畫，而其中的書風和畫風都為了迎合皇帝的口味。那么在“趨時貴書”的時代背景下，“學書書寫”現象是有很多消極影響的。當時的士人們為了提高自己的書寫能力，臨摹的都是這些“院體”書法。明代注重“法”，舉子們為迎合朝廷偏好，又紛紛練習官方規定的書體，出現“臺閣體”，該書體的主要特點是平和規整、程式化，失去了書法本身的藝術性，逐漸走向功利化。到清代又出現了“館閣體”，士子們為了贏取帝王歡心，創立不久的風格難以延續，使得此時的書法藝術無法創新發展。

四、古代“學書書寫”對當代文字書寫的啟示

從古人大量臨習前人字帖這些過程發現，古人對于文字始終包含著敬意。古人會將書寫當作人生樂事，正如歐陽修《試筆》中的“學書可以消日”，他認為書法是人生一樂，要專注于主體精神，只要寫起來有樂趣，拙亦無妨。歐陽修的這一思想拓寬了書法審美的范疇，開創了宋代“尚意”書風，書寫還是要表達個性和抒發感情。因此，宋代歐陽修之后的書風，由謹守規則開始轉向瀟灑恣肆，韻味十足，書法具有更加強大的生命力。

在書寫過程中，古人提出書法水平的好壞和一個人的修養有必然聯系，這也擴充了書法藝術的思想內涵。比如宋代蘇軾認為“論書兼論其平生”，黃庭堅談到“學書要須胸中有道義”。在“學書書寫”這條漫長的路途中，人們不僅在實踐上提升自己的書寫能力，也不斷提高自己的文化修養和思想道德素質。因此，我們欣賞到他們高超書寫技藝的同時，也能看到他們高尚的思想情操以及文化修養。清代書法家劉熙載進一步將書法與主體精神的關系總結為“書如其人”，他認為書法包括一個人的“才”“學”“智”，一個人的才情、學養、志向等精神因素的外化，并且還能反映出一個時代的精神氣質。他認為寫字終究還是反映一個人的內心，從側面我們也能體會到書法的精神世界是豐富積極且充滿生命活力的。

在如今，從目前現象來看，大學生對于以上書法等中國傳統文化的了解知之甚少，盲目推崇西方文化，缺乏社會主義文化自信，當表現在文字書寫上時，錯字、筆順不對的現象頻繁出現。

因此，對于學校教育而言，一定要加強各個階段教育的文化建設，傳承我國優秀文化，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。文化自信包含著對中國書法的自信，每個中國人都要寫好中國字，文化認同使我們每一個中國人骨子里具備中國精神。當學生主體真正了解了文字背后的奧秘，學習規范正確的書寫文字后，才能為傳統文化的傳承和保護發揮最大的貢獻。

在建設當代書法教育體系中，我們可以借鑒古代書寫教育，將漢字教學與書法教學相結合，形成我們當代“學書書寫”新風尚。提高書法教育水平，尤其是高等階段書法教育水平，漢字書寫教學作為書法教育體系中的一個分支，是當下大學生美育培養的一個重要途徑。中國書法最重要的是其中的文化，高校對于書法教育的建設一定要遵循“文化第一”原則，只有這樣，學生在練習書法、學習漢字時才會愿意下功夫，領悟到中國書法的內蘊，提高自身道德修養，高校書法建設才能發揮最佳作用，從而為社會培養出更多全面發展的高素質人才。通過仔細體悟古人的“學書書寫”這一現象，從而認真改進漢字書寫教學體系，當代的漢字書寫教育才能逐漸成熟發展。

對于個人而言，要自覺主動地接受學習我國優秀傳統文化，學會在書寫中加入自己的思考和反省，形成正確的書寫價值觀，提升自身文學素養和道德素質。古代“學書書寫”現象雖然只是側重于技法層面的一種書寫活動，但在古人提升技法的過程中，我們可以領略到文字的實用價值和審美價值，也能從文人們揮灑墨色的字里行間，感受到他們書寫文字的精神和生機勃勃的書寫狀態。

五、結語

將文字書寫下來產生某種“意義”，達成某個目標，這一“書寫”過程既表明了文字的功能，還凸顯了書寫目的。通過現象看本質，古代“學書書寫”現象給我們傳遞出了重要的信息——文字在我們中國發展歷史上始終發揮著重要作用，“書寫”是文字表達的重要載體。而“學書書寫”現象一方面推動了書法學習的延續，但也在某些時期阻礙了文字藝術發展的自由性和抒情性。去其糟粕，取其精華，如今我們也能從這種書寫現象中得到啟發，多加關注古代書法教育，從而更好地完善當代書法教育體系，提高當代文字書寫的積極性，使我們的文字書寫和書法文化始終保持旺盛的生命力。

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