圍繞中心合理安排內(nèi)容

張國光　鄒禹

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，按要求寫作。

當我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

——〔美國〕惠特曼

生命，如果跟時代的崇高的責任聯(lián)系在一起，你就會感到它永垂不朽。

——〔俄國〕車爾尼雪夫斯基

生逢盛世，肩負重任，青年一代要繼續(xù)保持自信自強、向陽而生的勁頭，努力在生動實踐中放飛青春夢想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚源源不斷的青春力量。

怎樣認識生命的意義？怎樣看待生死的問題？這是年輕人難以回避的話題。請你根據(jù)上述材料，寫一篇文章，表達你的認識和思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

寫作指導

對于文題材料部分，考生要注重厘清材料內(nèi)在的邏輯關(guān)系：第一段惠特曼的名言，是就“我”個人而言，“活著”就要做生命的主宰，而不能聽憑命運的安排，可視為對“生”的意義的追問;第二段車爾尼雪夫斯基的名言，是從個人拓展開來，指出“生命”的意義，可以看作對“死”的價值判斷，即“死”的價值要體現(xiàn)“時代的崇高的責任”;第三段是引導語，是對“活著”的意義的當代詮釋，引導考生對“生死”的正向意義進行思考。從寫作要求來看，文題關(guān)涉以下兩個任務(wù)指令：①直面生死問題，廓清生與死的辯證關(guān)系;②結(jié)合自身的認識，談生命的意義。考生既可談“死”的嚴肅性，強調(diào)“死”要有價值意義，也可談“活著”的價值，還可以談二者的辯證關(guān)系。

原作雛形

死與不死

（作文談“生”與“死”的意義，標題可改為“生與死”）

死，是一個陰暗的字眼，往往與悲哀相伴;不死，是一個充滿誘惑力的詞語，明媚、美好。沒有人不恐懼死亡，沒有人不期待不死。死，象征“無”;不死，則意味著“擁有可能”。對于人類來說，想活下去是生物本能，就如同飛蛾縱身撲向火燭的趨光性，不可抗拒。因而人們閉口不談及任何與死亡相關(guān)的事物，以此來稍減不安。（開篇扣住生命的兩種可能，提出“死”與“不死”的話題，但飛蛾的舉例欠當，也未能結(jié)合材料提出自己的觀點。）

不管是生還是死，人都應(yīng)該為社會、為他人做一些有益的事情，讓自己的生與死都變得有意義。正因如此，對于那些視死如歸、將生死置之度外之人，那些為道義而獻出生命之人，那些以己之軀換得他人新生之人，我們格外地敬佩、崇拜，我們稱他們?yōu)椤坝率俊薄＃ㄉ舷挛娜狈^渡，“正因如此”顯得突兀。）

溯古，荊軻刺殺秦王而赴死，姜維守江、張謙護城而死;究今，秋瑾因堅信“革命要流血才會成功”而赴死。死亡于他們而言，不是結(jié)束，而是新生，萬千生命因他們之死而得到不死。“大丈夫”不是指那些淺薄的、于刑場吼幾句“老子二十年后還是一條好漢”的虛張聲勢，而是用來贊美那些明知會死卻依然付諸一笑的從容淡定。（材料的準確性欠考證，對赴死不避的原因分析不深刻，因此使主題陳述流于淺表，對“大丈夫”的闡述輕化了“死”的嚴肅性，也偏離了中心。）

盡管死是無比艱難的抉擇，但有時選擇不死所付出的代價，卻要高出前者千百倍。西方人說：“我死后，哪管洪水滔天。”東方人說：“甭管今生煩心事，棺材一躺就沒了。”死亡有時是痛苦人生的解脫，在生活的重重壓力下，有那么多的人實在承受不住。而有些人明白自己今生必須完成的使命，不允許自己去死。他們比誰都清楚，此時的不死是使生命價值最大化。（本段開頭的議論邏輯混亂，中間一是引述欠準確，二是不能論證“選擇不死的價值比選擇死要高出千百倍”這一觀點，論證松散，與整篇作文的觀點不能很好地照應(yīng)，且有消極意味。）

西方大名鼎鼎的科學家伽利略，面對教廷對“日心說支持者”的迫害，他選擇屈服。面對恩師此舉，學生怒而斥之：“好啊，狗懦夫，現(xiàn)在你可以殘喘！”伽利略當時可謂千夫所指。兩年后他整理并深入研究天文學，完善“日心說”，將珍貴的學術(shù)資料留存下來。死前，伽利略嘆息：“比起兩手空空見上帝，我還是認為雙手帶點污漬卻滿載而歸好。”難道伽利略是個茍且偷生的小人嗎？難道伽利略面對他人的蔑視毫不在乎、沒有羞恥之心嗎？不，都不是。伽利略的不死是謹慎思考、權(quán)衡利弊的結(jié)果。死了，無數(shù)人的努力都付諸東流，人類前行的腳步又將放緩。這類人的一生都悲涼壯美，我們稱之為“壯士”。（進一步分析得出“生要給社會帶來進步”的觀點，但得出“壯美”則顯牽強，溢出了中心論點的范疇。）

死與不死，不是什么遞進關(guān)系，而是并列關(guān)系，甚至可以說互相兼容。勇士之死帶來新生;壯士之死，是為了更好地迎接死神的到來。（此段論述意圖是“死”與“不死”各美其美，但表述欠當，應(yīng)結(jié)合文題所供材料進行拓展，得出青年對生死應(yīng)秉持的觀點，借此回應(yīng)開頭，深化中心。）

如若死得其所，永垂不朽;如若活出生命的精彩，不枉此生。（應(yīng)與上段合并，總結(jié)升華。）

愿你我都有正確的理解與選擇。

升格建議

作文意欲扣住“死與不死”的話題，闡述“讓自己的生與死都變得有意義”這一中心，但話題切入時與中心的提出缺乏應(yīng)有的邏輯過渡，分論點與論據(jù)間也不能很好地建立論證關(guān)系，尤其是“勇士”“壯士”的相關(guān)論述溢出中心，與中心不貼合。

考生升格時，一定要圍繞中心選取材料。作文表現(xiàn)某種思想認識時，要有明顯的邏輯層次，每一層的中心論點都可以用判斷句的形式呈現(xiàn)出來。行文中要有“中心”意識，圍繞中心開頭，圍繞中心結(jié)尾，用中心統(tǒng)率材料。文中的每一個段落、每一句話，都必須受中心的管束和統(tǒng)率，都必須為表現(xiàn)和深化中心服務(wù)。

升格佳作

生與死

鄒靈鹿

死，是一個陰暗的字眼，往往與悲哀相伴;生，是一個充滿誘惑力的詞語，明媚、美好。沒有人不恐懼死亡，每個人都希望能夠好好地活著。死，象征“無”;生，則意味著“有”。對于人類來說，想活下去是生物本能，因而人們閉口不談及任何與死亡相關(guān)的事物，以此來稍減不安。

革命家鄧中夏說：“人只有一生一死，要生得有意義，死得有價值。”青年一代要珍愛生命，主宰命運，保持自信自強、向陽而生的勁頭。《孟子》云：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”也正因如此，對于那些視死如歸、將生死置之度外之人，那些為道義而獻出生命之人，那些以己之軀換得他人新生之人，我們也格外地敬佩、崇拜。

溯古，荊軻刺秦;究今，秋瑾赴刑，死亡于他們而言，不是結(jié)束，而是新生，萬千生命因他們的慷慨赴死而被喚醒，獲得新生。我們贊美那些明知會死卻依然付諸一笑的從容淡定。可見，生命如果與時代的崇高的責任聯(lián)系在一起，就會永垂不朽。死去的是軀體，永存的是精神。當然，有人在重重壓力下，實在承受不住，選擇屈服，他們是懦弱的。如果死是無價值的，我們更要好好地活下去，給他人帶來新生，給社會帶來進步。死與生，歸途同一。

西方大名鼎鼎的科學家伽利略，面對教廷對“日心說支持者”的迫害，選擇屈服。他的學生失望不已：“沒有英雄的國家多么不幸啊。”而他卻不為所動，只是將珍貴的學術(shù)資料“日心說”留存了下來。“比起兩手空空見上帝，我還是認為雙手帶點污漬卻滿載而歸好。”伽利略如是說。難道伽利略真是個茍且偷生的人嗎？難道伽利略面對他人的蔑視毫不在乎嗎？不，都不是。伽利略的不死是謹慎思考、權(quán)衡利弊的結(jié)果。死了，無數(shù)人的努力都付諸東流，人類前行的腳步又將放緩，為什么不選擇有所作為地“生”呢？

如若死得其所，雖死猶榮;如若活出生命的精彩，不枉此生。

生逢盛世，我們只有努力在實踐中放飛青春夢想，才能讓生命變得更加有意義。

【湖南瀏陽市田家炳實驗中學（2103）班】

升格點評

升格文在正面提出“生與死”的話題后，結(jié)合材料進一步提出“要生得有意義，死得有價值”，并表明價值取向，可謂中心突出。接著從“死”與“生”兩方面進行價值意義的探究，運用例證、引證，闡述“死”與“生”的歸途同一——“給他人帶來新生，給社會帶來進步”，邏輯嚴謹，中心突出，結(jié)構(gòu)完整，語言通暢。