哲學(xué)理趣

程立海

押題理由

從高考作文命題的實際來看，材料中融入哲學(xué)思想，是一個重要的命題趨向。近年來高考作文中思辨與說理的比重在增加，也越來越強調(diào)哲學(xué)思辨與多維視角，如2022年全國新高考卷Ⅰ作文題“本手、妙手、俗手”，再如上海卷作文題“發(fā)問與結(jié)論”。高考語文《考試大綱》對高考作文的“發(fā)展等級”要求“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物的內(nèi)在關(guān)系，觀點具有啟發(fā)作用”的要求，將在高考作文命題中繼續(xù)得到體現(xiàn)。

金題預(yù)測

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使。”蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

你對“使物與物使”這一主題有怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

審題立意：

管子的話是說君子要能夠支配和使用萬物，而非被萬物所役使和束縛。這個“物”是外物，和“我”相對，可以是具體事物，也可以是抽象事物。蘇軾的話中，“寓”意思是寄托，是精神層面的需求;“留”的意思是占有，是欲望的體現(xiàn)。君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。這兩句話都指向一個意思：人不該成為“物”的奴仆，而應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于“我”。要做到這一點，我們就要役物，而不要讓“物”凝滯于心。

據(jù)此，考生可以從以下角度立意構(gòu)思：

1.從物我關(guān)系的角度，可立意為：借托萬物，成就自身;水能載舟，亦能覆舟;做物的主宰者;君子使物，亦被物使……

2.從與物相融、天人合一的角度，可立意為：人和物的和諧統(tǒng)一;利用萬物，尊重萬物;我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是……

3.從其他角度，可立意為：是英雄將自己變成了英雄;君子使物，而不被物使;人與物的戰(zhàn)爭;“不為物使”的相對矛盾性……

延伸訓(xùn)練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

雕塑家吳為山：什么是雕塑？雕的過程是一個減的過程，是做減法，從外向里慢減，減去那些不應(yīng)該存在的東西;塑的過程就是加法，不斷從里面向外面加，是一種加法，加上屬于精神本體的東西。所以雕塑是加法、減法的一個組合。加加減減、減減加加，到最后只留下精神與靈魂。

這個現(xiàn)象在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

審題立意：

審題時，考生一是要抓住“雕的過程”和“塑的過程”的相關(guān)表述，二是要明確論述中心，材料表面上談的是雕塑的“加減”技巧，實質(zhì)上由事論理，表明人生同樣也需要“加減”的智慧。考生立意時必須展開由雕塑事理上升到人生哲理的聯(lián)想，并深挖做好人生“加減法”的內(nèi)涵、關(guān)系、意義、作用等方面的內(nèi)容。

文題所供材料的語境中，“加”與“減”構(gòu)成思辨的矛盾對立的雙方，是兩個核心要素。考生立意時要從整體辯證思考二者的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系。雕的過程側(cè)重于“減”，塑的過程側(cè)重于“加”，我們要聯(lián)系現(xiàn)實，從哲學(xué)的層面來思考，也需要具體問題具體分析。思辨的核心必須扣住“雕塑技巧”談人生的“加減法”。思辨的難點在于以下三點：一是要明確“減”應(yīng)該是外在的東西，即少些名利之絆，少些世俗之欲，少些虛浮之念;“加”應(yīng)該是由內(nèi)向外的東西，即要增加學(xué)識、本領(lǐng)、道德素養(yǎng)等內(nèi)在的東西。二是要深入思考探究“減”與“加”的辯證關(guān)系。三是要明確思辨的側(cè)重點在于揭示意義、作用，即做好人生的“加減法”有何意義、作用。

參考立意：

青年學(xué)子要多做加法，學(xué)好本領(lǐng)和知識，提高思想道德修養(yǎng)，同時也要為自己減負減壓，這樣才能更好地成就人生;人生不能太專注于名利，要多做些減法，減去過多的功利的重負，學(xué)會寧靜淡泊;人生需要不斷剔除陳腐觀念，多接受新知，大膽創(chuàng)新，方能闖出自己的一片天地，等等。

命題趨勢

1.一分為二，客觀全面。考生寫作時，對于那些多角度的話題，既要看到它的正面，也要看到它的反面;既要看到它的主流，也要看到它的支流;既要強調(diào)在轉(zhuǎn)折面前積極面對，也要思考無法改變時如何正確認識。

2.普遍聯(lián)系，相輔相成。每一種事物或現(xiàn)象，其內(nèi)部各方面都存在著較強的相關(guān)性，可能是相近或相反，也可能是相輔或相成。考生可以運用普遍聯(lián)系的觀點，分析形式與內(nèi)容、結(jié)果與原因、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)等之間的辯證關(guān)系。

3.對立統(tǒng)一，矛盾轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互排斥，又相互滲透，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

習(xí)作展示

物與我皆無盡也

一考生

通過古人的詩文，我們不難看出古人對于“物我關(guān)系”的重視。“不以物喜，不以己悲”“物與我皆無盡也”，古人既討論外物與自身的關(guān)系，也踐行自己安身立命的哲學(xué)。

來到這世界上的時候，我們都是孤獨的，沒有目的，也沒有計劃，是孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅是可知與不可知的矛盾，更是物我關(guān)系、人與世界關(guān)系的矛盾。

出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，有了使用價值。通過利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，每個人都會“使物”，但真的那么簡單嗎？

科幻小說里早就有人類被機器人指揮的恐怖描寫，探險小說里也時常有視金錢如命、最終成為財富的奴隸的人。戒不掉的各種“癮”困擾千千萬萬人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，人的自主意識一旦被外物左右，這個“人”就不再是完整的人。我們可以大膽假設(shè)，這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說：“人是注定要受自由之苦的。”“一旦被扔進這個世界里來，他就必須為他所做的每一件事負責(zé)。”“人往往以自由之名行不自由之實，并在痛苦中遭受折磨。”由于這自由之苦，人類很容易被外物所役使。

由此可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中。要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，我們就必須像管子說的“君子”那樣，使物，而不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

要做到這一點十分困難，我們必須具有堅定的意志、宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天、盡性才能達到道家所說的“物我合一”的境界。管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，他要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，修煉出完美的人格。

管子所說的“使物”其實也要求順從物性，使主觀符合客觀。如果對于自然界無盡地開采，強行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進行反擊，使人“為物使”。人生是永恒超越的，也是不斷回歸的。處理好物我關(guān)系不僅會帶來人生的成功，更讓人有精神上的富足。

“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引著我們找回失去的本心，追求人生的價值，處理好物我關(guān)系、人與世界的關(guān)系。也只有這樣，我們才能尋得生命的真諦。

點評

作文開篇鮮明地提出論點：“不以物喜，不以己悲”“物與我皆無盡也”;接著從人“役物”的意愿、根源、表現(xiàn)，如何做到“役物而不役于物”及其作用、意義、如何做到“使物，不為物使”，如何規(guī)避“使人‘為物使”等方面展開論證、闡釋;結(jié)尾呼應(yīng)開頭，強化了論點。作文邏輯嚴(yán)密，追因溯果，思想深刻。