行藏之間的反復跳躍

關鍵詞：蘇軾;熙寧詩詞;行藏;進退;處世心境

熙寧至元祐年間，是蘇軾生活歷練和文學創作的重要時期，也是蘇軾生命體驗不斷豐滿的動態發展階段。熙寧元年可以說是蘇軾人生的“次起點”，它將蘇軾引入生命的緩沖期和暗涌期：服喪完畢，他在權力中樞內外游走，并即將面對第一次重大挫折——因烏臺詩案而被貶黃州。本文關照蘇軾的生活經歷和他在創作中所體現的思想與審美傾向，試圖縱向窺探蘇軾在該階段所養成的處世心境。

? 一、藏意非藏，行心猶壯

在權力中樞附近徘徊之際，蘇軾激進敢言，剛正無畏。早在熙寧元年，他就直指王安石“大言滔天，詭論滅世”[1]。熙寧二年二月，王安石議行新法。此后蘇軾一直處在上書而不納、受薦而不用的狀態：他心懷朝政天下，以期為皇帝分憂治亂，針對貢舉變法提出獨見，論新法不宜之處;司馬光、范鎮、馮京等人也都舉薦過蘇軾，連神宗也因其才識而打算起用，但這一切往往被改革派阻撓。這一時期，蘇軾的詩往往有譏諷新法之意。終于到熙寧四年，蘇軾“乞外補”，“六月，除杭倅”[2]。他仍然牢騷滿腹。到任杭州后，自言“眼看時事力難任，貪戀君恩退未能”（《初到杭州寄子由二絕》）[3]，既對履行新法之務深感無奈，又希望建功立業，內心產生彼此矛盾的抗力。對于外任杭州，他還處在接受階段，以自嘲表示當前的尷尬處境，如“余杭別駕無功勞，畫堂五丈容旂旄”“道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯”（《戲子由》）[4]。此時，蘇軾對于現實更多表現出不甘的成分。

但對于剛離開權力中樞的他，他內心最渴望的還是“進”。如果有“退”的思緒，那也只是轉瞬即逝的一時之氣和安慰現實情狀的說服之法而已。

一年后，蘇軾和范祖禹敘說近況，“敘監試得閑，‘日在中和堂、望海樓閑坐，漸覺快適。”[5]這種“快適”，他在《六月二十七日望湖樓醉書五絕》中有所表達出來——黑云翻墨又如何？山未遮，風吹散，望湖樓下碧水如天，恰似蘇軾本人屢被打壓卻依舊堅強、澄明樂觀的心境。荷花盛開，泛船賞月，簇擁清風美景，“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉無此好湖山”[6]。他把望湖樓和故鄉相比，自然抒懷，毫不違心。而就像他說的“盛衰閱過君應笑，寵辱年來我亦平”（《和致仕張郎中春晝》）[7]一樣，他面對生命起落，需要找到一種釋懷和安慰的方法。他仍有所待，仍有用世之心。熙寧五年，他“敘及鹽法為累”[8]，“答曾鞏書言新法不便”[9]，依然執著于對新法的批判，心掛朝政和百姓。此時的蘇軾，有“藏”之意而無“藏”之實，內心深處還是積極入世的。

? 二、行心猶存，藏心漸烈

熙寧六年，蘇軾作《山村五絕》《和錢安道寄惠建茶》等詩，有譏諷時政之意[10]。到了熙寧七年，蝗災嚴重，蘇軾時時跟進，關注民生，上書丞相，論新法之患。九月將赴密州時，“吏民惜其去”[11]，側面反映出蘇軾在杭執政有方，深得人心，更加印證了蘇軾的用世之心。蘇軾通過自身的行動證明“眼看時事力難任”只是一時牢騷，并非真心地否定自己。在杭年間，他一直身在其位謀其職，盡“力”以“任”“事”。

心有政事之余，蘇軾的歸隱之情變得更為明顯，且那種和世俗相對照的“快適”之感逐漸變為真正樂在其中的狀態。他感慨生活跌宕，試探性地提出躬耕道路：“人間岐路知多少，試向桑田問耦耕。”（《新城道中二首》）[12]“散材畏見搜林斧，疲馬思聞卷旆鉦”（同上），隱約能讀出蘇軾疲于政事，不堪勞累的內蘊，這也許就是蘇軾產生歸隱之意的原因之一。在《立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令》中，蘇軾同樣表示相似之意——“百重堆案掣身閑”“崎嶇世味嘗應遍，寂寞山棲老漸便”[13]，對虛苦勞形之事的擺脫之心、對世間百味的咀嚼之辛都推動著蘇軾思考歸隱之路。但蘇軾的這種歸隱之意并非單純是被動的結果。如果說外因驅動下的歸隱含有無奈，那么“清風一榻抵千金”（《佛日山榮長老方丈五絕》）[14]則由內而外散發出撲面而來的禪意。享受自然、歸于自然，是蘇軾開始自尋解法、解除負累的結果。“欲待曲終尋問取，人不見，數峰青”（《江城子·湖上與張先同賦》）[15]，化用錢起《省試湘靈鼓瑟》詩句，蕭散之感浮現;“有湖中月，江邊柳，隴頭云”（《行香子·丹陽寄述古》）[16]，以自然之色安慰胸中懷念;“今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊”（《南鄉子·和楊元素時移守密州》）[17]，他揮灑出骨子里充盈著的豁達之氣。

是入還是出，是行還是藏，蘇軾在《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首》也表達過自己的疑惑?；葹膶е掳傩绽Э?，他在《次韻章傳道喜雨》中表示無法“坐觀不救”。《除夜病中贈段屯田》可看作蘇軾在“歲暮日斜時”的一段自述：“大夫忠烈后，高義金石貫。要當擊權豪，未肯覷衰懦。此生何所似，暗盡灰中炭?！盵18]“要當擊權豪”盡顯雄心壯志;“暗盡灰中炭”飽含歲暮的辛酸，同時也推知蘇軾曾經燃燒自己、為政為民的熊熊火光。而“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）[19]可以說是蘇軾在熙寧六至七年間進行自我觀照、思考處世之道的結果。此時，他少了一點執著，多了一些豪放，把握到“行藏在我”這種發揮自我主觀能動性的要妙。相比起熙寧初年他對于“行藏”關系的應對還處在有些無所適從的狀態，這種觀照無疑是一種自我發展。

? 三、行藏并行，持續內化

蘇軾“行藏在我”的觀照在熙寧八至十年間進一步內化，甚至近于一種自發的程度。熙寧八年三月，蘇軾對蘇轍說，“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機。憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非”（《和子由四首·送春》）[20]，欲借佛典走進圓融之境，將萬事恩怨一并抹除，乍一看好像被磨滅掉了政治熱情。然而下月到密州后，蘇軾非但沒有“忘機”，還積極處理政事，任其職盡其責，“施行其法，民甚便之”[21]，并多次祈雨以期消除旱災。同年所作詩詞也是豪放氣派盡顯，勃發著建功立業之志，如“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）[22]、“愿隨壯士斬蛟蜃，不愿腰間纏錦絳”（《送李公恕赴闕》）[23]。欲出世忘機卻又入世有為，踏入不惑之年的蘇軾似乎懂得和行藏兩種不同的處世心境打交道了，開始消化一種不可調和的內在矛盾，并將其內化外行，統一于自己的身心。

熙寧九至十年間，蘇軾的超脫曠達和人生無常之感交融，在《望江南·超然臺作》《水調歌頭·丙辰中秋歡飲達旦大醉作此篇兼懷子由》等詩詞中都有相應的抒情句。熙寧十年六月，“梁先來學”，蘇軾“勉以篤實發憤”[24]，在《代書答梁先》中更是情誼真切地說“愿子篤實慎勿浮，發憤忘食樂忘憂”[25]。這與其說是對后輩的勉勵，更像是蘇軾對自己過往經歷的總結、蘇軾為人做事一絲不茍的自鑒?？v觀蘇軾熙寧年間的生活，他將“篤實”落到了實處，用外化的行動書寫著自己心系民生的內發情懷。至于“樂忘憂”，產生在“篤實”和“發憤忘食”的過程之中，但它既是過程，也是目標與理想。樂和憂始終伴隨著蘇軾的仕途生活，對兩者辯證關系的思考也在不斷推進著蘇軾自我價值認知的進程。

雖然說蘇軾在熙寧后期將行藏間的矛盾慢慢地淡化、內化，但這并不代表蘇軾此后的處世心境風平浪靜、不再被這對矛盾所打擾。在分析蘇軾自元祐七年開始創作的“和陶詩”時，鞏本棟先生指出“蘇軾也并未真的遺世獨立”，他“雖苦苦追求著不醒不醉的境界，但其積極用世之心始終沒有完全泯滅”[26]。之所以如此，是因為蘇軾“奮厲有當世志”（《欒城集墓志銘》）[27]的內在驅動力始終和仕途艱難的現實形成了沖突。他的雄心壯志是無法被消解的，而現實困境又是無法被破解的，這只能導致蘇軾終將受困于一場矛盾中。入世而多世患，出世又受阻，人生起落反復，世事無常。但蘇軾骨子里總有著不愿躺平的執著，即使人生如逆旅，即使生活終將是一場虛無，他都無法真正做到完全置身事外。終其一生，蘇軾在深化著對“人生如夢”的理解，卻“始終未脫根塵”，“保持著生活的熱情”[28]。他不斷與生活和解，通過作詩、與親友交游、儒釋道精神內化的方式來澆灌胸中塊壘，以達到超然境地。“蘇軾的超然乃是一位立足現實的智者苦悶掙扎之后心靈的升華”[29]，他通過實現心靈的超越和精神的升華逐步形成“其文化性格中最負盛名的超曠之質”[30]。不過，對儒釋道思想的批判性吸納與“和陶”雖然作為蘇軾的精神治療出口，緩解了他的積郁情狀，但是掙扎后的升華并未讓他獲得真正的快樂。

縱觀蘇軾在熙寧年間對行藏關系的處理軌跡，可以窺見樂憂相伴相生、行藏的反復跳躍與并行將會貫穿蘇軾未來的生活。蘇軾的熙寧詩詞中所折射的行和藏、入世和出世兩種思想態度交織共生，經歷了此消彼長的過程，行藏最后依然處于一種共存狀態。它形成一種張力，一直游走在蘇軾的內心當中。行藏之間從反復跳躍到趨于穩定，并逐漸合為一體，成為蘇軾未來的人生旅途上處世思維發展的基礎和又一開端。行藏相融一體的狀態也許并不一直延續至蘇軾的暮年心境，但它已成為研究蘇軾內心動態發展的表征、研究蘇軾詩文風格的重要切入口。蘇軾蕭散和枯淡的審美風格的形成，和他的身心經歷、他對行藏關系的反復領悟不無關系。蘇軾對士大夫是行還是藏的理解，以及他基于此形成的蕭散風格，影響與奠基了后世詩歌的基本主題，為后世文人提供了探尋個人生存狀態與心靈世界出路的思考方向。

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（作者單位：華南師范大學左嘉淇 ）