生態(tài)和諧的關(guān)照與生態(tài)人格的培育

劉千一 趙璐

摘 要：嵇康是一位尊重自然、尊重生命的哲學(xué)家，其思想中蘊(yùn)涵著樸素但卻極為豐富的生態(tài)智慧。嵇康的生態(tài)觀主要圍繞著生態(tài)和諧與生態(tài)人格的交互，體現(xiàn)了崇尚自然的生態(tài)智慧及平等自由的生命價(jià)值，是中國(guó)古代哲學(xué)中比較完善的生態(tài)哲學(xué)思想。面對(duì)人類在工業(yè)文明時(shí)代所遺留下的以功利主義和實(shí)用主義去征服自然而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，嵇康哲學(xué)思想中既主張遵循自然規(guī)律，又倡導(dǎo)生態(tài)人格培育的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中改變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度及思維方式，倡導(dǎo)生態(tài)型生活實(shí)踐，構(gòu)建尊重自然、保護(hù)自然的和諧社會(huì)具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：嵇康;生態(tài)哲學(xué);生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0042 — 05

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深入，人類活動(dòng)作用于自然環(huán)境所引起的諸多生態(tài)問(wèn)題逐漸引發(fā)關(guān)注。環(huán)境質(zhì)量變化，自然資源趨緊以及諸多生態(tài)問(wèn)題對(duì)人類的生存實(shí)際造成巨大影響，并制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深入強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并創(chuàng)造性地提出了一系列順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合人民期盼的生態(tài)建設(shè)新目標(biāo)、新方法，高度重視并大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中多次強(qiáng)調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。人類賴以生存的自然環(huán)境自古就受到關(guān)注和重視，嵇康作為魏晉士人崇尚自然的代表，其生態(tài)智慧展現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)照和生態(tài)人格的探索，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示。

一、嵇康的生態(tài)哲學(xué)思想

嵇康是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、文學(xué)家，在其思想中蘊(yùn)涵著樸素且豐富的生態(tài)智慧。嵇康以老子和莊子的元?dú)庥钪嬗^為基礎(chǔ)，建立了一種超越性的生態(tài)哲學(xué)觀。他的生態(tài)哲學(xué)觀既確立了萬(wàn)物一體、自然和諧的生態(tài)目標(biāo)，同時(shí)，又是把自然生態(tài)、人文生態(tài)及社會(huì)生態(tài)結(jié)合在一起的價(jià)值理念，是魏晉時(shí)期生態(tài)觀的高度凝練，深化了中國(guó)古代哲學(xué)中生態(tài)哲學(xué)的思想內(nèi)蘊(yùn)。

（一）“萬(wàn)物一體，崇尚自然”的生態(tài)理念

以嵇康為代表的竹林七賢有著“萬(wàn)物一體，崇尚自然”的理念。他們把人們的視線從傳統(tǒng)的尊儒重經(jīng)的軌道扭轉(zhuǎn)到“自然”上來(lái)，造就了魏晉時(shí)期對(duì)自然的贊美及萬(wàn)物一體的生態(tài)平等觀，也塑造了和諧的民族性格及精神境界，擁有著超越時(shí)代的意義。

嵇康的復(fù)歸自然本性，崇尚自然的理念秉承于老子和莊子。“人法地，地法天，天道法，道法自然。”[1]老子通過(guò)天地將人與自然結(jié)合起來(lái)，將自然運(yùn)行之道稱為天道，將人的日常行為規(guī)范稱為人道。莊子的自然哲學(xué)主要是批判仁義禮制對(duì)人的自然性的束縛，鼓勵(lì)人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)，乘逍遙之勢(shì)。嵇康的生態(tài)觀發(fā)端于此，同時(shí)糅合了漢代“元?dú)庹摗钡挠^點(diǎn)，將“萬(wàn)物稟氣而生”進(jìn)行解讀，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類自身及社會(huì)，都是秉受自然元?dú)舛臼且粋€(gè)整體，如其在《明膽論》中指出：“夫元?dú)馓諣q，眾生稟焉。”[2]在嵇康看來(lái)，一切都應(yīng)任其自然發(fā)展。

“萬(wàn)物一體，崇尚自然”，一方面表現(xiàn)在尊重自然規(guī)律，探求萬(wàn)物自然和諧狀態(tài)，這可闡釋為魏晉時(shí)期的生態(tài)主義。就嵇康所推崇的道家思想傳統(tǒng)而言，老子和莊子所說(shuō)的“和”之本意是順應(yīng)天道，不橫加作為的觀點(diǎn)與現(xiàn)代協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展等理念密切相關(guān)。馮友蘭曾評(píng)：“作為‘新道家的魏晉玄學(xué)名士以其獨(dú)特的哲學(xué)觀念和生活方式豐富了古代生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)蘊(yùn)”。[3]“惟彼雅器，載璞靈山。體其德真，清和自然。”[4]（《琴贊》）全然沉浸自然，復(fù)歸自然之性，嵇康的生活方式便是其生態(tài)智慧的明證。嵇康將生活回歸到自然之中，遠(yuǎn)離世俗的拘絆，本身就體現(xiàn)了尊重自然、和諧生態(tài)的理念。嵇康所言之“和”是對(duì)前人思想的擴(kuò)充和超越。嵇康置身于適宜環(huán)境及自然和諧的實(shí)踐中，將人與自然和諧推至天和之氣與修身之行。嵇康提出“二儀陶化，人倫肇興”[5]（《太師箴》），人倫關(guān)系要在天地教化之下形成，“君道自然，必托賢明。”[6]（《太師箴》）君子以順應(yīng)自然規(guī)律作為自身行事的道理不僅是嵇康自然觀回歸到人本身的要求，還是政治賢良清明的前提，人只有去除雕飾，回歸本然狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)自然的和諧狀態(tài)。

“萬(wàn)物一體，崇尚自然”，另一方面表現(xiàn)在物與人的關(guān)系中。在物與人的平等關(guān)系上，要將人的利益置于后位，將生態(tài)整體利益置于優(yōu)先級(jí)。人欲和自然的對(duì)立，是嵇康最關(guān)注的問(wèn)題，從某種角度來(lái)講，嵇康是在強(qiáng)調(diào)通過(guò)節(jié)制人的過(guò)度欲望，注重內(nèi)心修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。首先，嵇康區(qū)分了人性和人欲問(wèn)題，在《太師箴》中，他指出“體資易簡(jiǎn)，應(yīng)天順矩。”[7]“智惠日用，漸私其親。”[8]前一句指出人的本性應(yīng)順應(yīng)天道規(guī)律，對(duì)自身以及身外之物的安排都應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，后句則指出人與自然關(guān)系失衡的原因在于過(guò)度使用機(jī)巧智謀，過(guò)度吝惜私產(chǎn)，這也是嵇康認(rèn)為魏晉社會(huì)動(dòng)亂，人們自然之心喪失的重要原因。回到物與人的關(guān)系上，“然欲動(dòng)則悔吝生，知行則前識(shí)立，前識(shí)立則志開(kāi)而物遂，悔吝生則患積而身危。”[9]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康反對(duì)無(wú)以節(jié)制的貪欲。“使智止于恬，性足于和。”[10]使本性歸于恬淡、充實(shí)的境界，達(dá)到以“和”與“道”的自然之性的復(fù)歸，從而使生態(tài)和人的生存所需相協(xié)調(diào)，達(dá)到“萬(wàn)物一體”的狀態(tài)。此類看法在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中有諸多體現(xiàn)，2015年3月6日，習(xí)近平總書記在參加全國(guó)兩會(huì)江西代表團(tuán)審議時(shí)指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”[11]嵇康所言萬(wàn)物一體，便就是在物與人的關(guān)系問(wèn)題上將萬(wàn)物與人處于同一狀態(tài)，如同“眼睛”、“生命”與生態(tài)之間，摒棄私利，到達(dá)同一狀態(tài)才是復(fù)歸萬(wàn)物一體的最高境界。

（二）尊重自然生態(tài)、人文生態(tài)及社會(huì)生態(tài)的合一

嵇康的玄學(xué)觀中關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的探討主要集中在《太師箴》《答難養(yǎng)生論》《釋私論》等篇章中，包括了他對(duì)于自然、人文及社會(huì)生態(tài)之間關(guān)系的探討，進(jìn)一步說(shuō)，嵇康不僅追求自然之性的復(fù)歸，并且將自然本性融入人文生態(tài)及生命價(jià)值中去，這也使得魏晉玄學(xué)有著獨(dú)特的生態(tài)智慧，也包含了對(duì)社會(huì)生態(tài)的深層次思考，這與當(dāng)代生態(tài)學(xué)有許多契合之處。

其一，重視自然生態(tài)與人文生態(tài)的交互。嵇康在其生態(tài)觀中，是有區(qū)分物之自然和人之自然的關(guān)系的，而自然生態(tài)和人文生態(tài)的交互點(diǎn)，就在于“和”，“和”是自然運(yùn)行規(guī)律以及和諧融洽人文生態(tài)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。嵇康的“和”既囊括天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，也解釋了人文秩序的和諧狀態(tài)。在嵇康看來(lái)，天地萬(wàn)物要順應(yīng)其本身規(guī)律發(fā)展變化，才能達(dá)到自然的和諧狀態(tài)。《答難養(yǎng)生論》中說(shuō)：“然松柏之生，各以良殖遂性。”[12]指出世間植物有其自然的生長(zhǎng)規(guī)律，順其自然之性才能達(dá)到松柏生長(zhǎng)之“和”，這種逐其性、養(yǎng)其生的觀點(diǎn)也被嵇康廣泛運(yùn)用到人文生態(tài)之中。

首先，節(jié)制欲望才能保持平和的心態(tài)，才能營(yíng)造良好的人文生態(tài)環(huán)境。“未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。”[13]（《與阮德如詩(shī)》），嵇康從人文的角度提醒眾人，節(jié)制欲望，恬淡知足才能使萬(wàn)物回歸自然。當(dāng)今生態(tài)失衡問(wèn)題的存在大多源于人們?nèi)我鈶{借私欲過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，破壞生態(tài)環(huán)境，唯有節(jié)制過(guò)度欲望，存養(yǎng)浩然之氣才能避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。其次，是保持本心，與萬(wàn)物并行。“君子之行賢也，不察于有度而后行也;任心無(wú)邪，不議于善而后正也;顯情無(wú)措，不論于是而后為也”[14]（《釋私論》）從中指出君子善行，非有利可圖才去做，而是任其自然的做法，從人文的角度說(shuō)君子的德行和自然之本性是協(xié)調(diào)一致的。最后，是精神境界的淡泊，“情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”[15]（《釋私論》），順應(yīng)自然對(duì)人文生態(tài)最大的好處就是看淡世俗觀念，從而通情達(dá)理，可見(jiàn)嵇康的重視自然、追求自然，以其自然之“和”來(lái)實(shí)現(xiàn)人之本心而回歸自然，從而達(dá)到了自然生態(tài)與人文生態(tài)交互的學(xué)理高度。

其二，生命價(jià)值的體現(xiàn)。嵇康對(duì)于生命價(jià)值的關(guān)注也是基于人與自然的關(guān)系。首先從對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)論層面上，嵇康把人與自然視為一個(gè)命運(yùn)與共的整體。在魏晉時(shí)期的政治黑暗時(shí)代，嵇康的“任自然”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`層面的“越名任心”。這里的“心”就是指?jìng)€(gè)體生命要回歸到自然而然的狀態(tài)，自然之本心的回歸，人與自然才能休戚與共。同時(shí)，嵇康強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值的自主和覺(jué)醒，在理想和現(xiàn)實(shí)的夾擊下，嵇康認(rèn)為儒家倫理綱常所創(chuàng)造出的一切禮法都是欲望的開(kāi)端，回歸自然本體才會(huì)使得一切行為和心境獲得自由。秉持覺(jué)醒之心、對(duì)生命的本質(zhì)關(guān)懷是嵇康一生的寫照，嵇康所言“是以古人顯仁于物，藏用于身，知不可眾共，非故隱之，彼非所明也。[16]（《難宅無(wú)吉兇攝生論》）就是高揚(yáng)自然之人性，崇尚自然之人情的體現(xiàn)。再魏晉玄學(xué)特別是嵇康玄學(xué)的背景下，已然塑造了一種新的生命價(jià)值，這種生命價(jià)值對(duì)于當(dāng)今實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生受益無(wú)窮。人類唯有將人與自然視為命運(yùn)與共的整體，在工業(yè)化時(shí)代時(shí)刻有著生態(tài)保護(hù)的覺(jué)醒，才能在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)踐行綠色的生活方式，推動(dòng)人與自然的和諧共生，共同參與全球生態(tài)文明建設(shè)。

其三，社會(huì)生態(tài)的東方智慧。“魏晉風(fēng)度”所形成的社會(huì)生態(tài)智慧就體現(xiàn)在將自然的凈化置于物質(zhì)利益之上，用其少私寡欲的價(jià)值約束置于社會(huì)政治爭(zhēng)奪之上，力求修正自然與名教的關(guān)系。這一點(diǎn)上，嵇康的社會(huì)生態(tài)哲學(xué)觀有著一定的智慧和前瞻性。

一方面，嵇康對(duì)待自然與名教的問(wèn)題上體現(xiàn)出人的自然本性與人類文明進(jìn)程中的社會(huì)之性的辨證智慧。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的角度來(lái)看，對(duì)于異化的名教，嵇康首先提出為政要從當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)“禮法”中的條條框框中跳出來(lái)。魏晉時(shí)期，名教已經(jīng)異化為當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的工具，嵇康對(duì)壓抑人性的儒家六經(jīng)進(jìn)行批判，他認(rèn)為六經(jīng)以抑為主，束縛著人的自然本性，道德本系人心內(nèi)的自覺(jué)，而非鞏固政權(quán)的迂腐的人為手段。他同時(shí)批判儒家樂(lè)觀的名實(shí)觀，認(rèn)為只有擺脫名教倫理思想對(duì)人的約束才能達(dá)到和諧的自然秩序。嵇康所崇尚的至德之世是“崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治。君靜于上，臣順于下;玄化潛通，天人交泰。”[17]（《聲無(wú)哀樂(lè)論》）。另一方面，嵇康玄學(xué)是以個(gè)人主體性情之自然為最終定論的，萬(wàn)物都有本來(lái)狀態(tài)，宇宙有其自然境界，而對(duì)于社會(huì)生態(tài)來(lái)說(shuō)，摒棄糟粕的束縛達(dá)到全性養(yǎng)真，將自然本體融于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等多個(gè)方面，從而完成個(gè)人及社會(huì)的和諧狀態(tài)，這是先賢文人所追求的大同和諧社會(huì)目標(biāo)，更是從歷史角度為當(dāng)今“仁、義、禮、智、信”的和諧之邦提供了東方智慧。

二、嵇康生態(tài)哲學(xué)對(duì)新時(shí)代生態(tài)建設(shè)的啟示

返本方能開(kāi)新，古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的思考為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了悠久綿長(zhǎng)的文化土壤。嵇康“任自然”的哲學(xué)蘊(yùn)含與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)某些重要理念相一致，人類社會(huì)中自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的和諧是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的終極目標(biāo)，啟示我們以遵循生態(tài)規(guī)律為前提，并將這種思維方式運(yùn)用到生態(tài)建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，培養(yǎng)出真正具有綠色發(fā)展意識(shí)的公眾。

（一）生態(tài)文明建設(shè)治理層面

1.節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)治理觀。在生態(tài)治理的具體策略上，嵇康的生態(tài)哲學(xué)思想中有著節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的歷史智慧。“蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財(cái)。”[18]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康對(duì)于自然資源的有限性有著清楚的認(rèn)識(shí)，他所提出的節(jié)約天下的財(cái)富就是“開(kāi)源”的體現(xiàn)，人與自然是有機(jī)的整體，只有在依賴自然的同時(shí)從源頭上節(jié)約資源，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一致。同時(shí)，嵇康提倡節(jié)制欲望、勤儉節(jié)約。“意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？”[19]（《答難養(yǎng)生論》），嵇康始終呼吁民眾知足知樂(lè)，養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。新時(shí)代生態(tài)治理就是要改變欲望支配的開(kāi)發(fā)方式，改變傳統(tǒng)的資源消耗方式，發(fā)展要在合理有效利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能為自然資源留出再生的時(shí)間和空間。反觀當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大量觸犯“自然”規(guī)則的事情頻出。水資源匱乏問(wèn)題、空氣污染問(wèn)題以及全球變暖問(wèn)題都是人類不尊重自然所帶來(lái)的后果。人類需要合理的利用自然資源，在利用資源的同時(shí)進(jìn)行對(duì)大自然的資源輸入才能做到可持續(xù)發(fā)展。“奉法循理，不絓世網(wǎng)”[20]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康的生態(tài)哲學(xué)觀中也折射出節(jié)約資源需要依靠人們遵紀(jì)守法的觀念。要不斷完善法律法規(guī)，自1989年首部《環(huán)境保護(hù)法》出臺(tái)后，我國(guó)就不斷健全完善環(huán)境保護(hù)的立法問(wèn)題，在生態(tài)治理的不斷推進(jìn)過(guò)程中，生態(tài)法治仍是重點(diǎn)任務(wù)，要努力實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展的體系化和規(guī)范化。

2.尊重自然、實(shí)事求是的生態(tài)發(fā)展觀。嵇康的自然觀一直是立足于唯物主義，在其言論中有多處佐證。首先嵇康吸收老子“以無(wú)為本”的思想，把自然現(xiàn)象看作是客觀存在的，“師曠吹律，知南風(fēng)不競(jìng)，楚師必?cái)　盵21]（《聲無(wú)哀樂(lè)論》），嵇康認(rèn)為風(fēng)只是自然客觀現(xiàn)象就立足于他唯物主義的自然觀。同時(shí)嵇康認(rèn)為萬(wàn)物稟賦自然之氣，萬(wàn)物存之自然之理，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中所言“推類辨物，當(dāng)先求之自然之理。理已定，然后借古義以明之耳。”[22]便是明證。這些對(duì)于自然之理和名實(shí)關(guān)系的倡導(dǎo)與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)相融相通。黨中央多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵就在于實(shí)事求是，數(shù)字生態(tài)是絕無(wú)可能取得成效的。對(duì)于生態(tài)失衡、環(huán)境質(zhì)量等問(wèn)題，無(wú)論是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)還是改變生產(chǎn)方式，都需要實(shí)事求是。新時(shí)代生態(tài)建設(shè)要融入社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、民生等全部領(lǐng)域，都將以“實(shí)事”作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

3.全民參與生態(tài)建設(shè)的社會(huì)價(jià)值觀。在生態(tài)文明建設(shè)中，全民都應(yīng)該是建設(shè)者。一方面，嵇康所表現(xiàn)出的對(duì)自然的尊重，對(duì)于處理經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，改變?nèi)祟悓?duì)自然的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)人們親近自然，保護(hù)自然有著重要的促進(jìn)作用。另一方面，嵇康的種種言論和做法所體現(xiàn)出的對(duì)于個(gè)體意識(shí)、人之性情解放的普遍覺(jué)醒的積極意義，對(duì)于提升民眾的生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展有一定借鑒意義。最后，嵇康生態(tài)哲學(xué)觀中所體現(xiàn)的自然生態(tài)、人文生態(tài)與社會(huì)生態(tài)交互的思維方式，對(duì)于構(gòu)建更為和諧的社會(huì)提供了理論依據(jù)。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中，要始終堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)共進(jìn)，全社會(huì)共同努力，積極參與新時(shí)代生態(tài)建設(shè)，共建美麗中國(guó)。

（二）生態(tài)人格培育層面

1.天人合一的生態(tài)整體觀。就嵇康所體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)觀而言，不管是寄情自然的生態(tài)意趣，還是萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧，都體現(xiàn)了魏晉士人尊重自然，天人之和的生態(tài)智慧。在自然事物中，講“物無(wú)貴賤”，在人與自然的關(guān)系中，講“通物情”、“任自然”。隨著時(shí)代變遷，要不斷傳承和繁榮傳統(tǒng)生態(tài)智慧，在人與自然的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)秉承天人合一的生態(tài)整體觀，保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展屢創(chuàng)佳績(jī)的同時(shí)，要不斷推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，確立人與自然之間和諧共生的價(jià)值理念，提高全社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí)，引領(lǐng)“美麗中國(guó)”的建設(shè)。

2.重視人的主觀能動(dòng)性的生態(tài)實(shí)踐觀。生態(tài)建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展繞不開(kāi)的主題，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鷳B(tài)實(shí)踐中肩負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任。嵇康玄學(xué)重視生命價(jià)值，重視人的主觀能動(dòng)性，這些與當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐觀的內(nèi)容異曲同工。首先，這種生態(tài)實(shí)踐觀體現(xiàn)在追求真我，重視生命關(guān)懷。嵇康在專制的社會(huì)中獨(dú)辟一個(gè)真我的天地，無(wú)論是隱仕復(fù)歸自然樂(lè)琴詩(shī)，還是養(yǎng)生和六氣與天地歸一，他用自由實(shí)踐來(lái)喚醒人們對(duì)于真我生命的普遍覺(jué)醒。從社會(huì)政治領(lǐng)域到個(gè)體的心靈自由領(lǐng)域，嵇康的實(shí)踐都值得后世的關(guān)注和重視，人唯有達(dá)到真我的性情高度，才能重視對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，才能重視人與自然的統(tǒng)一，妥善處理一切生態(tài)問(wèn)題。其次，這種生態(tài)實(shí)踐觀在于敬畏世間萬(wàn)物，釋放仁慈之心，良性改造生態(tài)系統(tǒng)。尊重自然與關(guān)懷他人是人積極能動(dòng)的表現(xiàn)，嵇康對(duì)自然界的關(guān)懷及對(duì)他人的愛(ài)護(hù)為生態(tài)人格培育提供了一個(gè)好的道德環(huán)境的建設(shè)。不拘于一己私欲，鼓勵(lì)人們關(guān)照外物，發(fā)揚(yáng)普世情懷，這可為新時(shí)代生態(tài)建設(shè)提供倫理依據(jù)和啟發(fā)。最后，這種生態(tài)實(shí)踐觀在于在生態(tài)文明建設(shè)中積極主動(dòng)的改造與創(chuàng)新。人類應(yīng)該充分發(fā)揮能動(dòng)性，提倡勤儉節(jié)約，綠色生活，追求返璞歸真的生活方式，同時(shí)積極制定有效措施輔助生態(tài)系統(tǒng)的自我更新和自我恢復(fù)，為生態(tài)保護(hù)提供制度保障。另外，合理利用自然資源，創(chuàng)造新的價(jià)值，對(duì)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程不斷優(yōu)化升級(jí)，在生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中秉持綠色和高效的原則，在實(shí)踐中以達(dá)到自然、人和社會(huì)共贏局面。十九屆六中全會(huì)關(guān)于黨的百年奮斗中生態(tài)文明建設(shè)方面指出：“黨的十八大以來(lái)，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺(jué)性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。”[23]因此，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，促進(jìn)綠色發(fā)展的自覺(jué)主動(dòng)，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)更快發(fā)展的必要基底，在生態(tài)人格培育方面，嵇康生態(tài)哲學(xué)中的智慧和哲理越來(lái)越顯示出其超越時(shí)代的價(jià)值，必須正視傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)展與和諧共存的生態(tài)理念并進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1][魏]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：64.

[2][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：391.

[3]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)論文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984：614-615.

[4][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：512.

[5][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：485.

[6][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[7][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[8][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[9][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：269.

[10][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：271.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：8.

[12][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：273.

[13][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：101.

[14][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：369.

[15][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：368.

[16][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：431.

[17][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：327.

[18][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：270-271.

[19][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：271.

[20][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：270.

[21][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：321.

[22][三國(guó)魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：319.

[23]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[J].人民日?qǐng)?bào)，2021，11，17，15.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕