粵北始興居住倫理的嬗變

摘? 要：居住倫理在居住生活中所體現出來的道德觀念對個人、人際交往和社會風氣有一定的影響。社會文化、倫理意識的變化影響著居住倫理，居住倫理也在潛移默化地影響傳統思想觀念、價值取向和居住模式的變化。粵北始興居住倫理的嬗變研究從倫理道德的視角對粵北始興客家人的居住建筑、居住環境、居住方式、裝飾藝術的變化展開研究，對塑造美好的居住方式、樹立理性的居住倫理觀具有一定的啟發。

關鍵詞：始興;客家;居住倫理;嬗變

基金項目：本文系韶關市哲學社會科學規劃課題“韶關傳統民居建筑符號應用研究”（G2019018）;2019年度韶關學院校級科研項目“始興傳統民居建筑符號應用研究”（412-99000414）研究成果。

一、引言

在粵北山區，有一個群山環抱、河流縱橫、總面積2174平方公里的始興盆地，生活在這里的25萬人口中，客系人口22萬，其余為瑤族和畬族，是全國33個純客縣之一。從民國時期全縣88姓的族譜記載和民間調查來看，這里客家民系的遠祖均來自中原，先后在明、清代時期從福建、江西、廣東梅州等地遷徙而來[1]。他們有著客家人的共同特征：聚族而居，講究倫理道德;耕讀傳家，崇尚儒家文化;風水而居，強調人與環境“天人合一”的自然觀等。始興因地理環境的封閉性，條件艱苦，與外界聯系不多，許多價值觀、倫理道德觀受傳統觀念影響更為明顯。

在現代《辭?！分小皞惱怼钡暮x有二：一是事物的條理;二是處理人們相互關系所應遵循的道理和準則。儒學是中國傳統思想文化的主流，倫理道德學說是儒學重要的內容之一，其核心思想為根深蒂固的道德等級或禮制觀念。傳統倫理以道德作為其研究對象，主要是指人際關系之中上下有別、長幼有序、尊卑貴賤秩序井然的等級制度。作為與人的生活密不可分的居住空間，自然也是遵循這種制度原則?！饵S帝宅經·序》亦云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！撸酥?，人以宅為家?！辟Z誼《新書·禮》曰：“尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎！”在儒家看來，住宅不僅是天地之間陰陽之集聚交匯的物質場所，更是體現人倫關系行為準則的空間模式，沒有了對空間的上下、尊卑的秩序規范，人的生活是無序的、野蠻的。圍繞居住展開的生活倫理深深滲透在人們的日常生活中，形成了對應著人倫關系行為準則的空間模式。居住倫理隨著社會文化、倫理意識的變化，也在潛移默化地影響著傳統思想觀念、價值取向和行為模式。本文主要從始興客家人的居住建筑、居住環境、居住方式三方面對粵北始興居住倫理的嬗變進行探討。

二、粵北始興傳統居住倫理特征與嬗變

（一）由上下有別、尊卑有序的宗法倫理向平等、自由的居住建筑倫理變化發展

建筑所詮釋的美德令人類欣賞或向往，富有倫理功能的建筑會敦請人們效仿其精神，引領人們進入精神的家園[2]。“居以載道”充分表達了中國傳統建筑的倫理文化[3]。受儒家禮制文化的影響，始興傳統住宅不論是“一明兩暗”，或井院式的獨院住宅，還是各種圍屋、圍樓、橫排屋等村落，無一例外地以宗祠、廳堂為核心，以血緣為基礎，以等級為特征中軸對稱、主次有序的空間布局與建筑形制。通過祖訓、家規約束每個家族成員，通過內部空間劃分，體現出對祖宗的敬仰和尊崇，強調尊卑、男女、長幼、輩份、上下有別，有序列地組織生活空間。如沈所石下圍、東湖坪上窯背村、馬市紅梨村、隘子滿堂圍等均以祠堂上、中、下三廳為中心中軸對稱和血緣親疏展開主次分明的平面布局與空間等級。如三廳有著嚴格的使用和聚餐等級要求。上廳又為神廳，用于各種祭祀儀式，只有當官之人或道德品質高尚與有威望的男性老者才可在上廳用餐;中廳又為官廳，用于議事、會客，只有老者、男性和有福德的女性在此就餐;下廳為主入口，用于迎賓，為普通婦女，孩童用餐地。三廳層層遞進，等級分明。兩側的居宅以血緣親近關系劃分，各小家以私廳為中心，住房在兩側，最外圍是各種輔助用房。公共空間處理家族大事，小家空間處理家庭私事，強調整體秩序，以整體利益為重。整個村落通過空間序列賦予建筑空間的主從、內外、正偏關系，體現尊卑等的文化意義，各種宗法禮教滲透在其中，使居住建筑不僅滿足人類基本的需求，更體現他們為人的方式，處世的態度。

隨著城市化發展，農村勞動力遷出，傳統村落逐漸空置，越來越多人移居它處或另建新居。當前，始興客家人居住住房主要為自建房和商品房。自建房主要有兩種，一是在自家宅基地上建房，選址隨意性較大，基本上不再同村、族共建，政府對此也無相應的引導和規劃。以交通區位條件好、基礎設施完善的地方首選，多沿路或依所處宅基地位置而建，考慮更多是獨門獨戶的便利性，以實用為主，建筑樣式、大小、色彩、布局自由追求個性化。二是全村新建。近年以來，韶關市大力實施鄉村振興戰略，推進農業農村現代化，對部分村莊進行全村房屋新建或改造。主要方式為整村除祠堂外全拆重建，室內布局、大小一致，按抓鬮選擇位置，建筑樣式有中式有西式。全村新建所涉及問題復雜，推進較困難。商品房則以開發商推出的商品層面為主，沒有對建筑樣式、造型、布局選擇的自由，居民只能被動地接收，商品房考慮更多的是居住空間中內外、動靜、潔污等的合理性?？偟膩碚f，始興新居住建筑已擺脫傳統禮制束縛，宗族結構，上下、尊卑等級制度，向自由、平等、生活舒適、功能布局合理的居住建筑方向嬗變。

（二）“貴和尚中”、和諧而居的自然環境向便利性、人工化的居住環境演變

“貴和”即貴和諧，和為貴。“和”一為天人之和，二為人際之和，三為人心之和;“中”為不偏不倚，強調恰如其分的分寸感，追求萬物和諧的中和境界[4]。始興現保存的自然村落建筑多為明清時期所建，村落結合自然地勢依山傍水，與山水相融;家家講究風水，期望獲得理想的風水格局;建筑材料多使用本地河沙、卵石、紅砂巖;構件裝飾多為象征吉祥、長壽、多子多孫的雕刻彩繪以表達對生活美好的祈求，整體設計充分體現“天人之和”的理念和價值取向。如馬市鎮大安坪自然村其地勢呈階梯狀依山而建，十一進的賴氏祖堂層層遞進，紅梨河自東南向西北穿流，村坐東向西，體現出對所處地理環境和耕地狀況的適應性，村落呈前低后高，滿足采光并通風入氣，又寓意代代興旺。東湖坪村大小不一的“天井”，是敬天敬神、天地人合一觀念的產物。置于各家廳堂內天井上的“天門阿公”，逢初一十五焚香禱告，體現了始興人天門空間人神和諧共居的美好愿望。一姓一村、血緣聚居，孝敬長輩、關懷親友，一家有事百家忙的幫工勞動方式，充滿人情味生活，體現人際之和的生活環境。居住環境與居民生產生活密不可分，人想獲得一個“存在的立足點”，必須“認同”于環境，即人賦予環境以意義、對環境有“歸屬感”，歸屬于所居的環境。這才是居住的真實意義[5]。

對于在村落生活過的始興人，記憶最深的莫過于是山林田園包圍的村屋，廳堂中爺伯叔父的討議，街頭巷尾里婆嬸娘姑的叨嘮，檐街間左鄰左舍的相互招呼，以及父母對孩子的吆喝和孩子們的追鬧，親切而熟悉。人與人之間的情感，家與家之間的交流、家與社會環境的和諧共居逐漸生成了具有親切、團結的生活空間和狀態，是我們的記憶場所，伴隨著我們的成長。而這樣的生活環境隨著城市化進程逐漸淡化，只能被人們追憶和向往。當前年輕一代受傳統農耕文化影響小，受現代城市生活的繁華、便利、精致的人工造物影響大，對改變居住環境的愿望強烈。自建房、商品房建造對周邊配置設施優先考慮，選擇更好的地段、位置，較少考慮自然環境、風俗習慣和生活環境的需求，如原本依靠井、山泉、江河水的生活用水，因管道鋪設不再成為選址考慮的因素。居住環境更多依賴便利性和人工化，主張對自然環境的改造以適應人的居住。生活便利、配套設施完善、人工環境優美成為反映人們居住質量和水平的主要指標，決定人們的建房、購房行為與衡量生活滿意度、幸福感的主要標準。對風水的理解更加客觀、理性，認為方便生活、居住舒適、做自己的主人就是最好的地理。原對內開放，對外封閉的村落生活環境隨著人口流動和社會開放向對內私密，對外開放轉變[6]。正如丘吉爾所說：“我們塑造了環境，環境也塑造了我們?！表槕匀坏礁脑熳匀?，對內開放、對外封閉的村落生活到對內私密，對外開放的現代生活環境。建設的便利性給我們的生活帶來了好處同時，也帶來了精神生活冷漠化。在傳統村落、圍屋的營建過程中，建筑、鄰里關系及內部空間構成等都與人的活動有關，人的行為活動、風俗習慣、生活需求通過村落空間格局來體現?！睹献印けM心上》曰：“居移氣，養移體，大哉居乎?！笨梢妰灻赖淖匀画h境和人文環境為培養人的重要條件。當居住空間與生活行為需求脫節，則無法真正滿足人的精神需求。始興許多從傳統村落搬出另建或在商品小區居住的人表示對很多傳統的風俗習慣、人情互動變得不太在意，親人、家族間的凝聚力大大減弱，鄰里間的交流變少了，人際關系淡漠化，生活變得利益化、商業化，寂寞、無趣了許多。在始興眾多的商品小區中，出現過澄江幫、隘子幫的說法，指的是在這個小區里以澄江鎮、隘子鎮的人較多，有些地區偏僻封閉的小鎮，三代以上數去總能攀上親戚關系。各鎮的人都在找著同鄉較多的縣城小區購買房子，以希望看到熟悉的人，找到熟悉的家的感覺，找到認同感、歸屬感。

（三）父系家長制向民主平等的居住方式轉變

始興客家人家庭直到上個世紀80年代仍然保持輩分高、年紀大的家長制經濟社會形態，家長享有支配地位，一般享用最好的位置、最大的房間。隨著近年新農村建設的推進和城市化進程的加快，特別是教育資源不斷向中心城鎮和縣城的聚集，加上2004年來地方政府出臺了招商引資和發展民營經濟等一系列政策，大力推動了農民的“出山”，向中心鎮集中。人口流動和居住地的搬遷，使結構復雜、規模龐大的家族向結構簡單、規模較小的核心家庭轉化。原本以男子勞力為主要經濟收入來源，隨著家庭婦女也開始外出打工或在臨近找工作，一起承擔家庭經濟責任，促使家庭關系由傳統的父子關系向夫妻關系轉化，夫妻成為了家庭支柱。由于家庭結構發生變化，家庭倫理關系的重心也發生轉移，家庭代際關系由長輩為中心向下一代為中心轉變，由“敬老”向“愛幼”轉變。自建房、商品房隨著家庭結構、居住環境、建筑格局、居住方式的變化而變化。自建房常見二開間至三層，朝向、開門多由風水先生堪定。平面布局大多按屋主想法進行，常見二和三開間，二到三進，廚、衛、餐、廳齊全，二樓為主人房和小孩房，有3-6間房，一樓則有老人房。三開間的一樓中間為廳，一邊為廚房或輔助間，另一邊多做老人房，以方便老人。始興的商品房多在縣城，老房多為單位住房，在10層以內，新開發的小區，多為15-30層，板式或板塔結構，東西或南北通透。以三室二廳90-140平方的為多，部分有門廳，與客廳緊鄰。近幾年開發的商品房多為過道式，過道兩側為客衛、兒童房、老人房，走道正對最里為主人房，南北通透，房間較寬敞，多設內衛。基本上保持過道軸線對稱的平面布局;無論是開間、裝潢都以廳為主，房次之。但年長的家長制居室分配方式發生了變化，自建或購買房屋的主要成員或其重要子女享用最好、最主要的房間?！白鹄稀笔侵腥A民族的優秀傳統美德，傳統倫理中長慈幼恭、孝謙廉讓的美德在始興仍然常見。養兒防老是始興客家人根深蒂固的傳統觀念，只有無兒無女的人才會去養老院，不贍養和遺棄老人將受到親戚朋友的蔑視和社會譴責。為了照顧老人生理和心理的變化，居住設計中出現老少居和雙主臥的布局，使父子、爺孫輩之間建立平等、依賴又獨立的愛與尊重關系。大部分空間內容，如采光、日照、面積都以《住宅設計規范》為要求，以便利、舒適、功能合理進行設計。居住方式不再以傳統的“長幼有別、尊卑有序”的封建秩序、家長制的分配方式為設計思想指導，追求尊老愛幼、男女平等、重視個人隱私、功能合理、精致生活的居住方式。

（四）追求祈福納吉的建筑裝飾藝術向多元化、個性化趨向轉變

美可怡情，對審美功能的追求，是滿足人精神層面的主要目的?！犊鬃蛹艺Z·問禮篇》有言：“……既有成事，然后治其雕鏤、文章、精敝，以別尊卑、上下之等?！蔽闹械摹暗耒U”即指建筑上雕刻、鏤花裝飾，意為裝飾要按禮制行事，符合等級規范。傳統建筑裝飾與宗法制度、民俗風情、人倫常理、審美觀念和思維習慣有密切關聯。始興民居建筑裝飾除彰顯族人與個人的財富、地位和權力外，還是體現居住者審美情趣和弘揚宗法禮制的物質載體。多在宗祠、光廳、私廳等重要建筑中裝飾;部位常在容易欣賞到的大門洞、窗、梁架、墻面、柱礎等部位，從而取得日常教化目的。表現手法多使用象征與比擬，通過故事、形象、諧音等具有寓意強烈的祈福理念和表達家庭倫理觀念內容的題材。如在私廳正中心墻上陳設著祖宗牌位和畫像，強調孝的倫理觀念。東湖坪村曾氏大廳上的天門阿公構圖繁復，上層為精巧輝煌的殿堂建筑和里面春風得意的大小官員，下層是憨態可人的招財和進寶兩童子抬著一個巨大銅錢，反映始興客家人重視讀書功名、追求財富的美好愿望;后廳天門阿公塑有“一貫書香”四字，含鼓勵曾氏后裔承前啟后、親赴讀書、人才輩出之意;后院中央的卵石花紋，供嫁娶儀式之用，寓意新媳婦勤儉持家、賢良淑德、孝悌親情。始興白圍四樓廳堂各面墻間畫有“壽”字圖案和梅花圖紋，暗示人生經歷磨礪必得福、壽、祿之全。建筑中富有較強的祈福、瑞吉、呈祥和道德倫理內容的裝飾藝術內涵，對家庭生活進行著潛移默化的教化作用。

20世紀八九十年代，我國室內設計行業受西方現代藝術影響，尤其是簡約式裝飾風格的盛行，國家陸續推行成品住宅來規范建筑市場的相關政策，使人們接受簡潔、抽象、反對裝飾與“輕硬裝，重軟裝”的觀念，人們的價值觀和審美觀發生了改變，這些變化同樣帶到了這個小縣。以講究倫理道德、崇尚儒家文化的傳統設計觀念已不能滿足現代人的生活習慣和審美需求。對居住建筑裝飾藝術的審美呈簡潔、多元化、個性化、模板化、工式化的設計，突出新材料與新工藝的應用，如玻璃和鋼材、復合板材等;部位多在建筑外立面、欄桿、窗、門、客廳背景墻面等;裝飾圖案以簡潔、抽象的點、線、面構成組合，甚至出現不同風格的裝飾藝術;根據不同空間的居住個體進行個性化裝飾設計，如老人房、兒童房按其喜好設計。沒有了傳統精神層次的審美追求和對“圖必有意，意必吉祥”要求，即便是新建或在舊基礎上修建的祠堂在對裝飾藝術的繼承也常見簡單的搬運和堆砌，出現機械重復性、現代性特征。祠堂燈梁上的各種燈只為采光照明，與添丁多子多孫無關，不關乎符號的象征。

三、結語

居住倫理在居住生活中所體現出來的道德觀念對個人、人際交往和社會風氣有一定的影響。挖掘傳統倫理道德中的積極因素，并繼承和發展，以倫理道德的視角關注人們的居住生活，塑造美好的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式，構建我們的幸福生活，建設和諧家庭、和諧社會。

參考文獻：

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作者簡介：鐘梅，碩士，韶關學院美術與設計學院講師。研究方向：環境設計。