論羌文化基地研學發(fā)展的必要性

張永宏

摘 要：羌文化是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，寧強縣羌族文化歷經(jīng)時代滄桑依舊煥發(fā)光彩，引發(fā)我們對文化傳承的思考，因為文化保護依靠文化傳承，而文化傳承需要探索新模式。研學旅行是我國基礎(chǔ)教育改革下產(chǎn)生的新模式，本文試從羌文化傳承現(xiàn)狀開展分析，討論研學發(fā)展在羌文化保護與傳承中的必要性。

關(guān)鍵詞：羌文化；研學；文化傳承

一、問題的提出

羌族在中國歷史悠久，經(jīng)歷了長期的生產(chǎn)生活實踐，古代羌民創(chuàng)造和發(fā)展了燦爛的羌族文明，在中國幾千年的歷史中留下了無數(shù)有價值的文化瑰寶。漢中市寧強縣自古就是羌族繁衍生息的地方，寧強原名“寧羌”，以“羌”命名的州、縣，全國唯有寧羌。自夏商時期起，寧羌地區(qū)就是羌人繁衍生息的天然樂土，幾千年來，羌族地區(qū)形成了獨具特色的羌文化閉圈。優(yōu)渥的自然資源以及人文環(huán)境支持著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，其文化包括但不限于羌族語言文化、羌族宗教信仰文化、羌族特色藝術(shù)。近幾年由于大環(huán)境的影響，包括羌文化保護在內(nèi)的各民族文化傳承與保護問題逐漸暴露在世人視野中。在保護羌文化的課題上，政府與社會都提出了可行性方案，例如保留羌族村寨生活方式，傳承祭祀信仰文化，以羌族傳統(tǒng)文化為特色大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，將文化轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)力。根據(jù)羌族聚居地自然環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)財富顯著的特點，國家著力打造羌文化基地，建設(shè)多個自然保護區(qū)。寧強羌族聚集地的文化保護引用這一思路，建設(shè)羌族文化生態(tài)實驗保護區(qū)，開設(shè)寧強羌博園，以羌族文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，發(fā)展文旅兼?zhèn)洚a(chǎn)品項目，是一次良好的文化保護實踐。應當說，羌族文化基地中的文化保護是與旅游開發(fā)相輔相成的。但事物都有相對立的一面，羌文化基地文化保護正面臨著多重考驗，羌族地區(qū)正在經(jīng)歷劇烈的文化變遷，這是在文化保護與傳承過程中我們最不愿看到的。因此我們要樹立一種觀念：文化重建比物質(zhì)重建更為重要。

隨著我國基礎(chǔ)教育改革與學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的提出，研學旅行的概念逐漸明確，成為人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的重要舉措。研學旅行是基于素質(zhì)教育理念下學校教育的一種新的實踐形式，而學校教育，是從根源上傳承羌族文化最有力的舉措。羌文化基地發(fā)展研學旅行，面向?qū)W生群體，使得更多年輕人能夠了解羌族傳統(tǒng)文化，在學生群體中樹立正確的價值觀念和文化保護觀念，增強了他們的民族自豪感；產(chǎn)教結(jié)合，順應文旅結(jié)合新觀念，加強與旅游行業(yè)的聯(lián)系，拓寬研學旅行產(chǎn)業(yè)面，創(chuàng)造全新經(jīng)濟價值；重視發(fā)展創(chuàng)新，要在學生心中播撒下創(chuàng)新的種子，結(jié)合現(xiàn)代需求，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展之間架起連接的橋梁，讓羌文化真正的“活起來”。

二、羌文化傳承現(xiàn)狀

（一）羌文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

第一，羌文化缺乏完整的傳承體系。羌族是中華民族最古老的民族之一，羌族文化的語言文字、傳統(tǒng)服飾、本土建筑、風俗習慣等流傳至今。但歷經(jīng)歷史變遷，羌族部落搬遷等因素影響，羌文化較難產(chǎn)生完整準確的傳承體系，這一問題具體表現(xiàn)在羌族族人分布松散，受不同地域文化浸染，如羌族語言由于地理阻隔而有些許差別，同為羌族后裔的人們無法理解彼此語言的含義，最終導致難以實現(xiàn)文化認同。漢文化對于羌文化的影響也使得其在潛移默化的影響下，羌族人民的生活方式越來越脫離最初的傳統(tǒng)范式。羌歷新年最初被視為羌族最隆重的節(jié)日，演變至今，其影響力已經(jīng)大不如前，羌歷新年仍然存在，但因其被賦予的意義不同甚至過“新年”的時間在不同羌族地區(qū)都會有所差異，羌文化無法形成整個羌族適用的體系是羌文化傳承面臨的挑戰(zhàn)之一。

第二，羌文化面臨現(xiàn)代觀念的沖擊，尤其是經(jīng)濟觀念的沖擊。羌族人民的生活與發(fā)展方式已漸漸被現(xiàn)代社會的金錢觀、價值取向侵入。這體現(xiàn)在文化傳承方面表現(xiàn)為羌文化傳承者的老齡化，古老的羌族語言文字、傳統(tǒng)樂器演奏、祭祀舞蹈等文化代表形式得不到年輕人傳承，逐漸被年輕一代所遺忘。青壯年勞動力外出務(wù)工的比例逐年增加，約占總?cè)丝诘娜种唬贻p人對于民族文化的認同感依然存在，但傳承羌文化的責任感與使命感卻并不強烈。許多人表示，相比起居住在原汁原味的傳統(tǒng)建筑，身著傳統(tǒng)服飾，更喜歡符合社會潮流的嶄新舒適的生活環(huán)境。但他們在享受現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)生活之后，也將以往的傳統(tǒng)生活拋在了腦后。

學校教育是個人教育過程中重要的一部分，強有力地影響一個人文化知識、道德規(guī)范與價值觀念的形成，如利用得當，能在民族文化傳承中發(fā)揮舉足輕重的作用。近幾十年羌漢兩族交往愈加頻繁，加上國家對少數(shù)民族地區(qū)教育的重視與普及，年輕一輩自幼學漢語、接受漢族文化。教育水平提升的同時，也給羌族本土語言文字發(fā)展帶來不小沖擊，羌文化聚集地純粹使用羌語人口不到十分之一，并且日常生活習慣與生活方式與漢族人無異。學校教育是青少年了解羌族傳統(tǒng)文化的一種途徑，但由于教學形式較為淺泛，并不能形成系統(tǒng)的文化教學體系。

（二）羌文化地區(qū)學校教育情況

由于羌文化地區(qū)學校教育呈現(xiàn)與內(nèi)地同一化的趨勢，導致了學校教育民族性和本土性的缺失。該地區(qū)中小學的教育內(nèi)容與全國大部分地區(qū)并無區(qū)別。在課程開設(shè)方面，羌文化地區(qū)中小學與羌文化相關(guān)的課程開設(shè)缺乏，諸如音樂、美術(shù)此類能夠展現(xiàn)羌族傳統(tǒng)文化的課程，并未加入羌笛、羌族舞蹈、羌族刺繡等羌族藝術(shù)形式。局限于教學大綱的要求，或是教師并非本民族的緣故，也未曾有過羌文化藝術(shù)鑒賞類實踐課程。學校會發(fā)放基于本土文化匯編而成的冊子，但也僅作為課外拓展進行閱讀，影響較小。此外，由于羌文化地區(qū)地處偏遠，教育理念陳舊，教學質(zhì)量較差，素質(zhì)教育的理念并未在此獲得重視，注重文化課成績的應試教育理念被奉為宗旨；從教師到家長和學生都普遍認為，課本教材中的知識是最重要的，民族文化在學校教育中往往被忽視，也因此羌文化地區(qū)學校教育中羌文化傳承面臨“中斷”的處境。羌區(qū)的學校教育脫離羌族學生的生活，從而無法真實地獲取羌族文化養(yǎng)料。羌族文化在漫長的歷史發(fā)展進程中形成了一筆巨大的財富，如若斷了傳承，將是世界民族文化傳統(tǒng)的嚴重損失。然而因為種種現(xiàn)實因素，青年學生們?nèi)粘Ｒ呀?jīng)不講本民族的語言，對本民族的民歌和手工藝也不甚了解，造成羌文化傳承受阻。

三、研學發(fā)展之必要性

（一）研學發(fā)展的概況

我國基礎(chǔ)教育改革與學生核心素養(yǎng)的提出，使得研學旅行成為一項人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的重要舉措。國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，提出積極開展研學旅行；教育部等11部頒布的《關(guān)于推進中小學生研學旅行的意見》將研學旅行正式納入中小學教學計劃，體現(xiàn)了研學旅行發(fā)展的重要意義。隨著國家相關(guān)政策的支持，國內(nèi)研學旅行的實踐和研究在不斷深入。各地紛紛開展了研學旅行的試點和研學旅行基地建設(shè)工作，但尚處于起步階段。[6]研學旅行促使學生綜合素質(zhì)的提高，也在文化傳承方面起到不可忽視的作用。

研學基地通常設(shè)立在人文與自然資源都十分優(yōu)越的地理區(qū)位，依照地方特點開設(shè)獨具特色的研學課程。北京海淀區(qū)打造的科教旅游線路，形成了較為成熟的研學旅游產(chǎn)品框架，是中國首批研學旅行基地的典范；安徽黃山擁有豐富的自然與人文資源，所以地質(zhì)景觀游學與徽文化研學是其發(fā)展方向；紹興市提出“跟著課本游紹興”的特色研學旅行產(chǎn)品；曲阜市憑借儒家文化資源進行專項研學產(chǎn)品的開發(fā)。除了地域特色，研學旅行產(chǎn)品的設(shè)計也可以主題類型為線索。《研學旅行服務(wù)規(guī)范》將研學旅行產(chǎn)品分為知識科普型、體驗考察型、自然觀賞型、文化康樂型、勵志拓展型。不同地區(qū)擁有不同類型的旅游資源，在研學旅行產(chǎn)品的開發(fā)過程中應結(jié)合地域?qū)嶋H進行考量。

（二）研學發(fā)展的意義

第一，研學發(fā)展優(yōu)化了我國傳統(tǒng)游學的學習理念。研學旅行有效推動了素質(zhì)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。研學旅行的相關(guān)機構(gòu)在概念內(nèi)涵、課程設(shè)計、經(jīng)營模式、研學旅游目的地和基地建設(shè)、研學主體特征等方面都進行了相關(guān)的研究，推動了研學旅行的理論構(gòu)建和實踐發(fā)展。但因研學尚未擁有足夠多的實踐樣本，組織機構(gòu)在研究視角、研究內(nèi)容和研究方法上都存在不足。羌文化基地的研學發(fā)展是羌族原有的落后教育發(fā)展的新契機，積極調(diào)動原有生產(chǎn)力，培育起文化傳承的土壤。提升學生的自主能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，是在當今的素質(zhì)教育環(huán)境下學校需要做到的要求。羌文化基地中的學校教育發(fā)展與學生素質(zhì)拓展也需結(jié)合時代要求，要結(jié)合羌族地區(qū)區(qū)域特色、學生年齡特點和學科教學需求開展研學活動；要擺脫書面文字的束縛，在真實的文化環(huán)境中感受羌文化魅力，在優(yōu)美的自然環(huán)境中與自然親切交流，在生動的文化展示中觸摸歷史文化精髓，以此增強學生文化認同感，提高學生文化傳承使命感。

第二，研學發(fā)展彌補傳統(tǒng)學校教育短板。開設(shè)羌族文化特色研學課程，如傳統(tǒng)羌語探源，羌繡技藝學習，羌笛制作與演奏；增設(shè)藝術(shù)鑒賞類課程，觀看傳統(tǒng)羌舞演出，了解原始宗教相關(guān)知識，均可在研學課程設(shè)計中得以實現(xiàn)。研學發(fā)展也有意識地培養(yǎng)了一批對羌族文化進行了深入認識與理解的教師隊伍。教師首先充分浸潤羌文化傳統(tǒng)，繼而在日常教學中，潛移默化地向?qū)W生傳輸羌族文化，解決羌文化在新一代發(fā)生文化斷層的問題。由于研學的特殊性質(zhì)，羌族文化相關(guān)學者以及民間藝人得以被學生群體接觸。民間藝人是羌族文化的“活化石”，學校聘請專業(yè)的學者與手藝人教授傳統(tǒng)技藝與開展研學旅行，能達到民間藝術(shù)與學生群體的相互成就。

第三，研學發(fā)展順應“發(fā)展性保護模式”。在文化已經(jīng)進入高速變遷的當今，羌文化正受著各種外來文化更加強烈的沖擊，經(jīng)濟社會功能的變化帶來的是傳統(tǒng)文化功能的轉(zhuǎn)變。對于那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們將其保留；對于那些不再順應現(xiàn)代生活方式，甚至起到阻礙作用的傳統(tǒng)文化，并非要頑固死守。在經(jīng)濟社會超常態(tài)發(fā)展背景下，我們應樹立文化保護與文化發(fā)展相統(tǒng)一的觀念，常態(tài)下的“傳統(tǒng)保護模式”不能適應文化發(fā)展的需要，應當采取“發(fā)展性保護模式”。羌文化基地發(fā)展研學旅行，是將傳統(tǒng)文化置于動態(tài)的“活”的體系中去，不斷加強其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，借助學生這一良性導體，激發(fā)傳統(tǒng)文化新的生命活力，使得羌文化在健全的優(yōu)良體系中，通過“發(fā)展”而獲得更有力的“保護”，將古老又鮮活的羌族記憶，刻在一代代羌族人民的心中。

（寧強縣宣傳文化中心）

參考文獻

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