客家山歌的隱喻研究

摘 要：客家山歌是以詩言歌的民歌，反映了客家人生產(chǎn)生活的真實面貌。本文從語言特征、映現(xiàn)機(jī)制及功能三個方面對客家山歌的隱喻進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)客家文化雖起源于儒家文化并受其影響，卻仍具有與眾不同的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：客家山歌;概念隱喻;特征;客家文化

作者簡介：鐘穎（1983-），女，廣東行政職業(yè)學(xué)院，講師，碩士研究生，研究領(lǐng)域：英語翻譯。

一、引言

客家山歌是流傳于客家社會的民歌，包含兒歌、情歌、生活歌等多種形式和內(nèi)容。雖是民歌的一種，卻繼承了中國早期古典詩歌的形式，以詩言歌。與中國古詩相似，客家山歌具有工整的“豆腐塊”結(jié)構(gòu)，即七言四句詩結(jié)構(gòu)，其中一、二、四句末尾押韻。此外，客家山歌還采用了多種修辭手法，如隱喻、對仗、頂針等豐富了山歌的內(nèi)涵和寓意。山歌中的隱喻不僅為讀者展示了真實的客家社會風(fēng)貌，同時也為深入了解客家人的思維方式提供了語言素材。Lacoff 和Johnsen提出，隱喻不僅反映了人類深層的思維方式，同時構(gòu)成人類思考的基礎(chǔ)，通過隱喻將喻源域映射到目標(biāo)域，人類可使用具象的事物來表達(dá)和理解抽象的概念。作為一種特殊的語言形式，采用何種隱喻將直接反映出特定人群的思維方式，例如：客家山歌中將蠶映射為付出真情的女子，將蠶絲映射為愛情，這些隱喻在西方文化中比較少見，不僅反映了客家人的農(nóng)耕文化底蘊(yùn)，同時也體現(xiàn)出客家人對愛情的看法，即愛情是絲，連綿不斷，平淡長久，這與其他文化尤其是西方文化中“愛情是火”或者“愛情是毒藥”等截然不同。客家山歌的隱喻大量采用客家人在生活生產(chǎn)中所遇到的或者所使用的物品作為喻源域來映射客家人的價值觀。本文試圖在概念隱喻理論框架下研究客家山歌隱喻的特色、映現(xiàn)機(jī)制和功能，以此探討客家文化的特色。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外有關(guān)客家山歌的研究成果豐碩，也存在一定的不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）宏觀研究充分，微觀研究不足

客家山歌集民間歌謠、民間文學(xué)以及民間文化于一身，具有不同于其他民歌的音樂表現(xiàn)形式、語言特征、文學(xué)價值和文化內(nèi)涵。王玥研究客家山歌的音樂特征并指出客家山歌具有獨(dú)特的音階、調(diào)式、旋法、潤腔、拖腔、節(jié)拍節(jié)奏以及歌詞。羅香林追溯客家山歌的歷史源頭并指出客家山歌起源于《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)，大量使用“賦、比、興”等修辭手法，并采用七言四句詩的體例，以詩言歌。胡希張等指出客家山歌具有鮮明的地域性，主要體現(xiàn)在以客家方言構(gòu)成的章句結(jié)構(gòu)、音調(diào)韻律和節(jié)奏。目前對客家山歌的語言研究多為宏觀描述，對具體的語言結(jié)構(gòu)、特點和功能關(guān)注不夠。

（二）專項研究較多，跨域研究較少

目前，客家山歌的研究多為語言、文學(xué)和文化的專項研究，透過語言表征揭示文化、文學(xué)和思維方式的跨域研究比較少見。黃遵憲認(rèn)為客家山歌以客家方言設(shè)喻作韻，反映客家社會的風(fēng)土人情。鄧琳等采用民歌韻律譯配策略對客家山歌進(jìn)行翻譯，以達(dá)到“音韻美”的目的。羅香林、黃其榮指出，客家山歌既繼承了以儒學(xué)為代表的中原文化，也保留了南方土著文化色彩，不僅反映了客家社會現(xiàn)實，也體現(xiàn)了客家人民的審美情趣。Lin指出客家山歌中的環(huán)境隱喻反映了客家人民對原生態(tài)環(huán)境的眷戀以及他們對現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程的消極態(tài)度。語言與文化、文學(xué)息息相關(guān)，文化和思維決定了語言的呈現(xiàn)方式，透過語言解碼文化內(nèi)涵和說話者的思維方式是目前研究較為薄弱的部分。

研究現(xiàn)狀述評：國內(nèi)外學(xué)者對客家山歌的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值分別開展了充分的討論，可是對山歌語言的微觀研究關(guān)注較少，僅宏觀描述了客家山歌的語音和語篇特征，尚未對客家山歌的詞匯、語義、語法及語用功能等進(jìn)行全面、系統(tǒng)的考察。語言、文化和思維是一個相互關(guān)聯(lián)、相互制約的有機(jī)整體，文化和思維會概念化為不同的語言形式，目前的研究多為單列的專項研究，將三者聯(lián)系在一起的跨域研究比較少見。本研究從隱喻入手關(guān)注語言與文化、思維之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注客家文化和思維方式在語言中概念化的路徑、特點和原因，挖掘客家山歌的深層文化內(nèi)涵。

三、研究思路

在充分理解和掌握概念隱喻理論的基礎(chǔ)上，對客家山歌的隱喻進(jìn)行研究。首先，使用田野采集和文獻(xiàn)搜索法窮盡式搜索國內(nèi)外客家山歌的語料，對客家山歌的隱喻進(jìn)行采集、分類和歸檔整理。其次，搜索國內(nèi)外客家山歌的研究文獻(xiàn)以及概念隱喻理論的研究著作，深入了解概念隱喻理論的理論依據(jù)、理論框架、重要觀點和研究方法。同時，梳理國內(nèi)外客家山歌的研究現(xiàn)狀，找出目前研究的主要觀點、研究方法和研究視角，為本研究提供參考依據(jù)。再次，采用概念隱喻理論考察客家山歌隱喻的語言特征、映現(xiàn)機(jī)制和元功能，探究隱喻的語言形式與文化、思維相互關(guān)聯(lián)的機(jī)制、原因以及功能。最后，從認(rèn)知和文化方面對客家山歌與其他民歌的隱喻進(jìn)行比較和理據(jù)闡釋，總結(jié)歸納客家山歌隱喻的特色。

四、概念隱喻理論簡介

Lacoff 和Johnsen提出了概念隱喻理論，第一次將隱喻與思維聯(lián)系起來。在此之前，隱喻長期被認(rèn)為是一種基于想象力的修辭手法，常見于詩歌，只有修飾功能，本身并無內(nèi)容和意義。而概念隱喻理論卻認(rèn)為隱喻構(gòu)成了人類概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，從而控制著人類的思考方式。人類通過隱喻理解概念并且形成和建立概念體系。因為概念是由人類在與世界長期的接觸過程中抽象概括得出，并非與生俱來的或者客觀存在的事實，因此它的基礎(chǔ)是具象的事物以及具身體驗，隱喻則為具象和抽象之間搭建了橋梁，通過將具象事物映射在抽象概念中，使概念系統(tǒng)變得清晰易懂。可以說，人類通過隱喻將概念具象化并使概念得以廣泛傳播，在特定的族群中構(gòu)建成一個有機(jī)的概念體系，引導(dǎo)和約束該特定人群的思維方式。

概念隱喻具有以下特點：1.系統(tǒng)性。隱喻所涉及的概念不是孤立的，而是以這一概念為中心輻射相關(guān)聯(lián)的所有衍生概念。例如“時間是金錢”這一主概念就包含：“時間是有價值的物品”“時間是稀缺物品”“時間是可交易的貨物”等一系列相關(guān)的衍生概念。2.具有凸顯和弱化功能。當(dāng)我們使用隱喻表達(dá)某一概念時，常常會凸顯喻源域的某些屬性而弱化其他屬性，例如“爭論是戰(zhàn)爭”凸顯了爭論的屬性之一：相互對立，而弱化了它的其他屬性，如：目的是謀求共識。3.意義的解讀基于語境和文化。例如方位隱喻“高就是好”在不同的語境和文化下意義不同。漢語中的“高”常常含有貶義，如“高調(diào)”“高傲自大”“喝高了”等，因為中國文化不鼓勵張揚(yáng)的個性，推崇低調(diào)的處事風(fēng)格。

五、客家山歌隱喻的語言特征、映現(xiàn)機(jī)制及功能

以羅香林所搜集的客家山歌為語料，從特征、映現(xiàn)機(jī)制及功能三個方面對客家山歌的隱喻進(jìn)行研究，分析隱喻所折射的概念體系及其文化內(nèi)涵。

（一）客家山歌隱喻的語言特征

從詞匯、語法和語篇三方面來分析客家山歌隱喻的語言特征。客家山歌隱喻具有特殊的語言結(jié)構(gòu)，如：1.喻源域與目標(biāo)域?qū)φ坦ふ谠~性、構(gòu)詞和詞義上保持一致，相互呼應(yīng)。如：“鯉魚唔怕長江水，多情唔怕路途長”，喻源域“鯉魚”與目標(biāo)域“多情”（客家話指有情人）對仗，“唔怕長江水”與“唔怕路途長”對仗構(gòu)成喻底“勇敢執(zhí)著的個性”。2.隱喻概念動詞化。隱喻概念由動詞或動詞詞組生成，如上例中，“鯉魚”的隱喻概念“勇敢、執(zhí)著的有情人”由動賓短語“唔怕長江水”描述和確定。3.隱喻結(jié)對構(gòu)成隱喻語篇，實現(xiàn)特定的語言功能。如：“先日看吾一團(tuán)金，今日當(dāng)吾滑眼針”。文中兩個隱喻“人是金”與“人是滑眼針”互相呼應(yīng)，構(gòu)成隱喻語篇，目的是通過語篇內(nèi)的概念對比突顯說話對象的善變與無情。

（二）客家山歌隱喻的映現(xiàn)機(jī)制

“映現(xiàn)（mapping）指兩個觀念域之間的對應(yīng)”。客家山歌隱喻的映現(xiàn)機(jī)制主要有：1.空間隱喻。縱向空間映現(xiàn)階級概念，如：“上”喻指神，代表高階級，“下”喻指人，代表低階級。橫向空間映現(xiàn)時間概念，如：“隔河”“隔重天”中的“河”與“天”均為橫向空間，喻指時間距離長。2.自然隱喻。兩個自然界事物結(jié)對映現(xiàn)積極概念，如：“太陽”與“月亮”，“樹”與“藤”，“雙燕”等兩個自然事物的組合喻指愛情，而單獨(dú)的自然界個體則映現(xiàn)消極概念，如“風(fēng)”喻指破壞力、“水”和“山”喻指艱難。3.生活隱喻。生活器物映現(xiàn)價值體系，如上例中，“金”喻指高價值的人，而“滑眼針”則喻指無價值的人。

（三）客家山歌隱喻的功能

從概念功能、人際功能和語篇功能三個方面來分析客家山歌隱喻的功能。首先，概念功能指使用具體、熟悉的事物來描述抽象的概念，使抽象的概念易于接受和理解，如：“兩人交情就系救命方”一句中將愛情比作藥。其次，人際功能體現(xiàn)在通過隱喻表達(dá)對說話對象的勸誡或者傾述。如：“買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知。”該句將虛偽之人比作“蜂咬梨”，勸誡說話對象不要結(jié)交虛偽的朋友。最后，語篇功能體現(xiàn)在通過隱喻建立主述位推進(jìn)模式，構(gòu)建連貫的語篇。如：“十八妹子開藥材，金字招牌掛出來;你哥得到相思病，你愛快快醫(yī)好來。”該例句采用主述位推進(jìn)模式，采用愛情是藥的概念隱喻，從開藥材店到治療相思病形象地表達(dá)了愛情的治愈效果。隱喻貫穿整首山歌，隱喻概念的延伸構(gòu)成了一個邏輯縝密、層層推進(jìn)的連貫語篇。

六、研究結(jié)論

客家山歌是客家文化的一面鏡子。有學(xué)者認(rèn)為，由于客家人由遷徙至南方的中原先民構(gòu)成，故中原儒家文化是客家文化的重要組成部分。研究發(fā)現(xiàn)，雖然儒家文化對客家文化影響深刻，兩者卻并非完全重合，客家文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.道家思想是貫穿客家山歌的文化主線。首先，從語言的表征上看，隱喻的對仗結(jié)構(gòu)以及兩組相反的隱喻概念相互呼應(yīng)構(gòu)成隱喻語篇體現(xiàn)了道家對立統(tǒng)一的“陰陽”概念。其次，從映現(xiàn)機(jī)制上看，宇宙萬物映現(xiàn)人的思想與行為體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想。

2.對儒家文化的繼承與反撥。客家社會一方面繼承了儒家文化中的禮教，規(guī)范和約束人們的思想與行為，如將愛情比作旅程，要求雙方共同克服路途中的困難與誘惑堅持到最后。另一方面對部分壓制和束縛人性的禮教進(jìn)行反抗，如將守寡的女性比作無處可用的錢財，表達(dá)對女性守寡的反抗，或?qū)紊淼娜吮茸魑茨苣氤纱竺椎脑绾蹋膭钊藗冇赂仪髳郏亲让藉浴?/p>

3.依托自然建立社會價值體系。首先，客家文化不以人的社會功能建立階級體系，而是以自然為依托建立“天-地-人”的階級概念。依據(jù)空間隱喻，天上的自然物體屬于最高階級，接著是地面的自然物體如山、水、樹等，人是底層階級。其次，天上的自然物體具有最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，地面的自然物體擁有破壞力，人是不完美的，需要不斷完善自己以達(dá)到道德的最高標(biāo)準(zhǔn)而且需要克制自我，在自然面前保持謙卑的態(tài)度。

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基金項目：本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃2021年度共建課題“客家山歌的隱喻研究”（項目編號：2021GZGJ204）、2018年度廣東省普通高校重點科研平臺和科研項目（青年創(chuàng)新人才類項目）“廣東省‘中華老字號商標(biāo)英譯改進(jìn)策略研究”（項目編號：2018GWQNCX019）、2019年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)一般項目“粵港澳大灣區(qū)國際形象的自塑與他塑研究”（項目編號：GD19CYY03）的研究成果。