論梁啟超對中國文化近代化轉向的貢獻

蘭蕓蕓

介紹梁啟超對中國文化近代轉向的貢獻，分為三個部分，首先介紹中國文化近代化的轉向以及先進知識分子對其的推動作用，其次，對梁啟超推進中國文化近代化轉向的具體改革進行介紹，最后，對其推進中國文化近代化轉向的意義進行闡述。

第一次鴉片戰爭之后，中國被迫走上近現代化道路。不僅中國的經濟和政治開始了近代化轉型，中國的文化也在歷史的必然趨勢下轉型。梁啟超作為中國近代早期文化運動的領軍人物，為中國文化的近代化轉向做出了突出的貢獻。

中國文化近代化轉向

晚清時期，中國社會的經濟和政治結構開始向近代化轉型，這促使文化觀念也發生相應的變革。文化與人民思想觀念聯系密切，是中國順利進行近代化轉型的重要因素，因此進行文化改革非常重要。當時，西方的思想文化觀念如“民主”“平等”“自由”等傳入中國，同當時國民一直所信奉的思想文化發生沖突，于是人們開始對傳統文化進行懷疑和批判，繼而出現了文化危機。進步的知識分子認為只有進行文化上的改革，適應時代的發展，才能從根本上改變中國被侵略的落后狀況。他們的這些主張和見解推動了中國文化的發展，為中國文化的近代化轉向奠定了基礎。

在中國近代的文化運動中，先進知識分子對中國文化進行改革，他們破舊立新，破除腐朽，宣傳新思想，推動了文化的近現代化發展。這些先進的知識分子在進行文化改革時對中國的傳統文化進行抨擊和批判，同時吸收了西方的先進文化理念。康有為所作的《孔子改制考》用舊瓶裝新酒的形式，抨擊了三綱五常并傳播了自己的思想;嚴復所作的《原強》《辟韓》及其翻譯的《天演論》介紹了西方的民主和科學;梁啟超提出新民主張，提出培養具有理想人格的新民，這些知識分子所提出的思想觀念都與文化息息相關，他們都在一定程度上推動了文化的近現代化轉向。

梁啟超與中國文化近代化轉向

梁啟超關于中國文化近代化轉向的思想

梁啟超批判腐朽落后的封建制度，批判束縛人發展的舊教育制度，批判封建君主專制的政治制度，批判維護封建正統的史學思想，主張建立自由、平等、理性且多數人能夠參與進來的文化。這種新的有活力的文化具有主體精神，注重人的發展，推動了中國文化從傳統農業文明文化向現代工業文明文化轉變。其批判了由宗法血緣維系的倫理社會關系，批判了封建統治制度下的人身依附，主張建立自由平等的社會關系，培養擁有獨立人格的新民。梁啟超在推進文化近代化的過程中采取了“淬厲其本有而新之，采補其本無而新之”，在道德、文學、教育等多個領域進行文化改革，為推進中國文化近代化轉向做出了重要貢獻。

梁啟超對中國文化近代化轉向的推動

1.在道德方面的改革

（1）對舊道德的批判

道德是中國文化的核心，因此道德方面的改革是中國近代文化變革中最核心的部分。梁啟超在《清議報》《新民叢報》上連載的《新民說》即是在前人的基礎上提出自己的新民思想，這也是他在道德改革中的思想內涵。他認為國家要想擺脫落后的局面就要提高國民性，興民權、開民智，培養擺脫封建舊思想、具有理想人格的新型國民。通過破舊立新的方式，對傳統的舊道德進行批判，提出適應時代發展的新道德。

第一，對傳統國民性的批判。國民的劣根性主要表現為國民不具備國家意識，沒有民族概念。當國家受到帝國主義列強的侵略時，在民族的危機時刻，大多數國民都認為這些事情與自己無關。在《論中國國民之品格》中，梁啟超進一步分析了中國國民品格中的主要缺點：“愛國心之薄弱”，國民沒有國家概念，更談不上愛國;“獨立性之柔脆”，國民沒有自己獨立的思想和人格，奴隸性、依附性強;“公共心之缺乏”，國民不具備國家意識、群體意識，不懂得維護國家利益;“自治力之欠缺”，國民依附于他人而存在，自治能力差。

第二，對奴隸性的批判。梁啟超在《中國積弱溯源論》中對中國人的奴隸性進行了深入的刻畫，在封建專制國家，除了皇上，其他所有的人都以奴隸自稱。人們形成了依賴、怯懦、服從的性格，整個社會處于麻木、冷漠、消極的狀態，他們不敢抗爭，不敢進行革命，對于民族的危亡視若無睹，這種現象嚴重阻礙了中國社會的進步。因此，只有進行道德方面的改革，才能改變國民身上的奴隸性。

第三，對缺乏自由思想的批判。梁啟超認為當時的中國國民在思想界沒有自由，仍然是思想的奴隸。其一，按照古人的思想言論思考做事，將自己囿于古人的模板中，成為前人的奴隸。其二，百姓們沒有主見，有著盲目從眾的心理，活在世俗的眼光之中。其三，對于自身所處的境況唯命是從，沒有主觀能動性。正是因為思想界的不自由，致使國民沒有獨立的思想，沒有自尊、自信、向上、冒險的精神，缺乏獨立的人格，呈現出中庸懦弱之態。因此，只有解放國民的思想，社會才會有活力，國家才能看到出路。

（2）對新道德的建立

對新道德的構建可以分為兩個方面，一方面是對傳統道德的繼承和改造，汲取中華文化中的精華并對其繼承發揚，采補中華文化中缺少的，吸收西方先進的思想觀念。對傳統道德進行改造。另一方面是塑造新民的理想人格，主要有以下三種途徑。

首先是讓國民樹立起國家和民族的概念。梁啟超對民族主義的概念進行了解釋，指出要抵擋帝國主義的侵略，就要行使民族主義的政策，吸收中華各個民族的長處，改造我國國民的劣根性。梁啟超認為在歷史新形勢下，通過國民教育的普及、報刊的宣傳、文學作品的熏陶以及史學思想的浸染等手段，可以使民眾在思想意識上由宗族思想轉變為國家思想，從而打破華夏中心論，認清當前國際形勢是國與國之間的競爭，進而激發起每一位國民的愛國心，讓民眾自發為祖國的前途命運擔憂，克服國民性中盲目自大、麻木冷漠的弊病。

其次是對國民公德心的培養。梁啟超在《新民叢報》中寫道：“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之。”可以看出，報刊是梁啟超培養國民公德心的手段。所謂公德，提倡的是個人對國家民族的義務，在集體利益面前能夠犧牲個人利益。而要想培養公德，首先要注重的就是私德，只有在私德方面去除中國傳統文化中的尊卑、等級、順從，培養國民平等、獨立、自由的思想，才能使國民有公德。因此，培養國民的公德心即是通過培養私德使國民擁有一顆愛群體、愛國家的心。

最后是對獨立人格的培養。梁啟超認為，一個國家要想獨立自主，所必需的基礎就是要有具有獨立性的國民。他指出西方國家因為重視人的發展，其國民多數具有獨立、自強的品格，這些品格有助于人民發揮創造力和潛力，從而使西方國家擁有更加發達的物質和精神文明。而中國國民處于封建制度的枷鎖之中，心理和身體都無法得到自由，奴隸性的思想根深蒂固。要想去除國民的奴隸性，就要培養國民自尊、自強、自信的品格。擁有自尊才能自治、自強，從而讓國民意識到不依附別人而活，保衛天賦的權利，為國家的不獨立擔憂并為國家的獨立而奮斗。擁有自強、自信才能奮發圖強，擺脫奴性，國家才有強大起來的希望。自尊、自強、自信的國民，是國家獨立自強的前提，因此要培養這種新型的理想國民。

2.在文學方面的改革

梁啟超希望通過文學改革的方式達到政治改革的目的，他創辦報刊，舉行學會，傳播新思想，制造社會輿論，致力于文學方面的改良運動。梁啟超在文學方面的改革，促進了傳統文學向近代文學的轉型，對中國文化的近代化轉向做出了突出貢獻。

第一，對于詩歌的改革。梁啟超對文學的改革是為挽救國家危亡這一政治目的服務的，所以在對中國傳統詩歌的改革方面，他提出了三個新的標準：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然后成其為詩。”其一，詩歌的新意境包含五個方面：愛國主義精神;有抱負和理想;以當下的時事為題材，緊貼現實生活;向國民宣傳西學介紹新事物;在寫法上通俗易懂，語言更接近于白話。其二，新語句要求詩歌在遣詞造句方面，采用當時社會經常使用的新詞語，這也推動了詩歌向近代化方向轉化。其三，以古人風格入之，對詩歌的改革并不是完全否定中國的傳統詩歌，而是主張新意境與舊風格相融合，保留中國文化的基本特征。梁啟超在詩歌革命的過程中，不僅在《清議報》《新民叢報》《新小說》等刊物上開辟詩歌革新的專欄，推動了詩界革命的進步和發展，還對詩歌創作進行理論探討，解放詩歌的表現力，推動詩歌現代化發展。

第二，對于小說的改革。梁啟超在小說界主要是針對小說的內容及其作用進行改革。在《論小說與群治之關系》中，梁啟超提出小說改造的中心主旨即使新小說為改良社會、啟迪民智、救國救民而服務，使新小說有了鮮明的政治傾向和社會作用。他還對小說的創作進行理論和實際操作，使小說具有很強的政治戰斗力。這一時期出版的小說反對封建專制和帝國主義，呼吁救亡圖存，具有鮮明的時代氣息，對推動中國文學的近代化發展起到了積極作用。

第三，白話文運動。進行白話文運動時正值西方帝國主義列強對我國進行侵略，國家處于亡國滅種的危機時刻。其時，救國救民成為時代的主題，先進的知識分子認為，要強國，就要興民權、開民智。開民智需要通過報刊文章的宣傳和社會輿論的催化來進行思想教育，使廣大民眾得到思想上的解放。而古文在開啟民智和信息傳播的過程中起到了阻礙作用，因此白話文運動被提上日程。梁啟超認為中國“文和言”的分離會阻礙文化的發展和社會的進步，他利用進化論的理論論證白話文取代文言文是文學發展的必然趨勢。此外，他對白話文進行了理論倡導和實際的應用創作，通過辦報刊推行“報章文體”、寫小說運用通俗語言、辦專欄刊發現代白話詩歌等方式推動近代白話文運動的開展，贊賞了新文體和白話文，批判了舊文體和舊思想。梁啟超對白話文的倡導和應用促進了中國近代文學的通俗化和大眾化，對中國文化的近代化轉向做出了重要貢獻。

3.在教育方面的改革

教育制度的改革能使國民成為擁有獨立人格、自尊自強的新民。一個國家只有擁有先進的教育制度，才能培養出有智慧的國民，國民才能為保衛國家而盡力。梁啟超對科舉制度和封建舊學校制度進行了深刻批判。他指出，科舉制度下的人才只知“之乎者也”而不知世間其他萬物，科舉制八股文培養的是愚民，毫無真才實學;封建舊學校制度下的知識分子只會詩文、考據，且能接受教育的人數較少，這將不利于人才的培養和國家的發展。針對教育方面的改革，他提出以下幾個方面：其一，介紹日本先進的教育制度和日本師范教育情況，并且介紹了義務教育。其二，提倡廢除八股文這種應試教育，興辦新式學堂，學習西方學校教育的先進經驗。其三，提倡中西并重、加強政學教育的原則，模仿日本改革教學方法。其四，加強師范教育，重視對兒童和女子的教育。梁啟超對教育方面的改革不僅推動了民眾思想的啟蒙，還推動了中國教育的近代化轉型，他的思想觀念對中國教育事業的發展起到了極大的促進作用，也使教育改革的最終目標——開民智取得了良好的效果。

梁啟超推動中國文化近代化轉向的意義

推動中國歷史的近代化歷程

在晚清時期，中國的傳統文化已不再適應時代的發展，在外來文化的沖擊下，中國的文化結構不再穩定，出現了文化危機。作為中國先進的知識分子，梁啟超面對當時的國情，將解決文化危機和社會轉型相結合，使文化革新對社會的發展起到推動作用。梁啟超認為，當時的文化模式已經不能適應歷史發展的趨勢，只有變革中國傳統文化才能更好地興民權、開民智，挽救民族危亡。他將文化改革與政治改革緊密聯系起來，以期起到救國救民的作用。新文化的形成不僅推動了中國農業文明向近現代工業文明轉型，同時也推動了中國歷史的近代化進程。

開辟中國文化史的新階段

梁啟超對道德、文學、教育等方面的改革推動了中國文化近代化轉向，不僅對中國近代文化事業產生了積極的影響，開辟了中國文化史新階段，還給五四時期的新文化運動提供了很大助力。他推動的詩界革命，在中國舊詩體裁中裝上了新意境，不僅推動了近代詩歌的發展，還普及了新的思想觀念;他開展的小說界革命，扭轉了人們重詩歌、輕小說的傾向;他進行的道德革命，動搖了傳統倫理道德的地位，在一定程度上改變了腐朽的社會習俗，打擊了“吃人”的封建禮教，改變了國民的道德觀念和精神面貌。在新文化的建設方面，他主張中學為主，引進西學先進文化，使中西文化相容相補，促進我國文化的發展。梁啟超在文化改革的過程中進行了文化創新，大量引進和傳播西方思想文化，使獨立、平等、自由、自尊、自信、權利、義務等思想觀念得到廣泛傳播，同時也促進了中西文化的融合，為中國的思想文化帶來了新的生機與活力。

梁啟超對中國文化近代化轉向的推進，使近代文化思想體系初步形成，使中國國民的民族精神和愛國意識覺醒，使中國文化的面貌煥然一新，開辟了中國文化史新階段。

參考文獻

[1]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989.

[2]丁文江，趙豐田.梁啟超年譜長編[M].上海：上海人民出版社，1983.